Mo-chi is ezt tette, bár egyedülálló volt.

Mo-chi, az első női Cheyenne harcos néven ismert, alig volt jellemző a törzsébe tartozó nőkre. A Cheyenne nők általában nem harcoltak a férjükkel a csatában vagy a razziákon, és nem gyakorolták a kivándorlók koponyájának egy csatabárddal történő feltörését (lásd feature story, 36.oldal). Ez nem azt jelenti, hogy Mo-chi, vagy bivaly borjú nő, atipikus nevelést kapott egy nőstény Cheyenne számára a 19.században. Épp ellenkezőleg. Az akkori Cheyenne hagyományok szerint nevelkedett.

az, hogy gyermekkorában ösztönzött gondoskodó módjait néha félretették a “bosszú üzlet” gondozására, érthető annak a két nagy szerencsétlen eseménynek a fényében, amelyek viszonylag fiatal nő korában történtek. 1864 novemberében 23 éves volt, amikor túlélte a Sand Creek-i mészárlást, de megtalálta apja és első férje holttestét. 1868 novemberében ismét tanúja volt falujának pusztulásának, ezúttal a Washita folyó ban ben Indiai terület (a mai Oklahoma) alezredes George A. Custer. Mo-chi és második férje, Medicine Water szintén sértetlenül élte túl a támadást, de egyik lányukat csípőn lőtték. Minden ilyen tragédia után Mo-chi szomorúságot és könnyeket hullatott, de dühöt is érzett. Ez egy Cheyenne nő volt, aki vissza akart vágni. Mi több, ő nem csak gondolt rá…ő tette.

a régiek mindig arról beszéltek, hogy Mo-chi üknagymamám védi a családját, és harcosként lovagol a hadsereg ellen. A mai napig még mindig nagy büszkeséget hoz leszármazottainak.

—John L. Sipes, Mo-chi ük-ükunokája

nyilvánvaló, hogy Mo-chi-nek nagy ereje volt, büszkeségből és hűségből, valamint a hagyományos Cheyenne életmódba vetett hitből született. Ezeket az erős meggyőződéseket arról, hogy mit jelent Cheyenne-nek lenni, továbbadták a lányának, aki viszont továbbadta őket a saját lányának. A család és a hagyományos értékek sokat jelentettek Mo-chi – nek (és még mindig a leszármazottainak), de ezeknek az értékeknek egy része mindig ösztönözte az egyén egyedi karakterének fejlesztését. Ezen értékek védelme érdekében hajlandó volt életét kockáztatni a csatában, csakúgy, mint sok 19.századi férfi harcos.

a Cheyenne kultúrában a nőket mindig is gondozóknak tekintették, a gondozás maga az élet központi eleme. A női gyermekeket arra tanították, hogy gyűjtsenek gyógynövényeket szakácsra és gyógyításra, gyűjtsenek chokecherries-t, ássanak különböző gyökereket, varrjanak sündisznó tollakat körökben és pontokban, és énekeljenek Cheyenne altatódalt a kisgyermekeknek. A Cheyenne nőkről, mint a férfiakról, köztudott volt, hogy egyedül mennek el távoli helyekre böjtölni és imádkozni, és talán őrző szellem segítőket hoznak létre. A női tisztaságot értékelték, csakúgy, mint a hosszú udvarlást, bizonyos finomságokkal kiterjesztve a családokra mindkét oldalon.

a Cheyenne család szerkezete a matrilinealis szokás körül forog, vagyis a családi vonalakat a család női oldaláról határozták meg. A nők számára ez erősebb befolyást jelentett a törzsi életben. Mert állásban, a forró nyári melegben, a férfiak fűzfaágakat gyűjtöttek az arbors számára, amelyeket a zenekar tagjainak a nap elől való védelmére építettek. Arbors állna a páholy bejárata előtt, amely kelet felé nézett. Annak ellenére, hogy a férfiak építették a pavilonokat, a szokás azt diktálta, hogy engedélyt kell kérniük a meghíváshoz.

a Cheyenne nők, fiatalok és idősek, bizonyos házimunkákat végeztek, például hosszú, szárított levelekkel teli ágakat használtak, hogy söpörjék a piszkot a páholyokból és az arcsok alól. A legtöbb nap azzal kezdődött, hogy a Cheyenne nők fát és más üzemanyagot gyűjtöttek, hogy tüzet gyújtsanak, és vizet gyűjtöttek az iváshoz és a mosáshoz. A rend és a tisztaság magas színvonalú volt. Mindennek volt helye, és ez lehetővé tette a családi vagyon gyors leltárát, mint amikor a páholyokat el kellett költöztetni, vagy amikor gyors menekülésre volt szükség. A nők voltak felelősek a tábor megtöréséért, a holmik és az élelmiszerek csomagolásáért, majd a travois-I páholyok mozgatásáért, néha a kopár ország hatalmas távolságain keresztül. Amikor egy új kempinget találtak—és ez gyakran meg is történt a Cheyennes-ek között, akiknek emberei elsősorban vadászok és harcosok voltak—, a nők voltak felelősek a tepees felállításáért, a víz összegyűjtéséért és a tüzek melegítéséért és szakácsként való tartásáért. Amikor a vadászok visszatértek a táborba, a nők elkészítették a húst.

egyetlen nap alatt a nők két-három bölényt mészárolhatnak, és előkészíthetik a bőrt a cserzéshez. A hús szeletelésekor bizonyos részeket kézzel készített szárított agyagedényekben forraltak, a maradékot szakácsra vagy szárításra jelölték. A húst lógták, hogy kiszáradjon a hosszú oszlopokon, amelyek fogazott botokon nyugszanak. Ezután száraz tasakokba csomagolták későbbi felhasználás céljából. A csontokat a nők megtisztították és meggyógyították, majd átadták a férfiaknak, akik szerszámokká alakították őket. A bivalyt, amely annyira központi szerepet játszott a Cheyenne kultúrában, ruházatra, ágyneműre és menedékhelyre is használták. A nők mokaszinokat, köntösöket és egyéb ruhákat készítettek maguknak és férfiaknak. Ahhoz, hogy mindez működjön, együttműködésre volt szükség a nők, valamint a nők és a férfiak között.amikor az élet elkezdődött, Maheo (Mi Atyánk) megteremtette a földet, és mindent nekünk adott. Nem volt olyan ruhánk, mint most, sem fémünk. Az Atya nekünk adta a bölényeket, és minden állatfajt, hogy túléljük.

—John L. Sipes

a Sand Creek-i mészárlás Mo-chi mellett sok nőt is megviselt. Az 1860-as és 70-es években a síkságon folytatott hadviselés során a nők gyakran veszélyben voltak, mert a katonák gyakorolták az indiai falvak megtámadását. A falvak sztrájkolása, amikor a férfiak többsége vadászaton vagy portyázáson volt, nem volt ritka. A Cheyenne nép előbb-utóbb elsősorban az indiai terület (a mai Oklahoma) fenntartásain helyezkedett el. A nők kétségkívül könnyebben alkalmazkodtak az új életmódhoz, mint sok harcos férfi, de ez még mindig nem volt könnyű számukra.

a Cheyenne nők általában testvériséget alkottak, együtt dolgozva a régi hagyomány szerint, a törzs közjója érdekében. Sokan születésüknél fogva unokatestvérek voltak, de testvérnőként tekintettek rájuk, és együtt gyűjtötték, ásták, válogatták, szárították, csomagolták és tárolták az ételt. Ezek az idők lehetőséget adtak a pletykálásra, a nevetésre, az éneklésre és a társasági életre. Időnként, amikor az asszonyok összegyűltek, beszéltek arról a halálról és nehézségről, amelyet a törzs átélt és küzdött, hogy legyőzze. Ezekben az összejövetelekben-amelyek végül Mo—chi lányát, a Measure Woman-t is magukban foglalták-gyászolják az elveszetteket. A nők Cheyenne búcsú dalokat, valamint családi és harcos dalokat énekeltek.

a fűz-és gyapotfák között hosszú, szomorú veszteséges hangok visszhangoztak.

—John L. Sipes

ahogy a Measure Woman felnőtt, ugyanazokat a hagyományokat, értékeket és életstílust tanították neki, mint az anyjának. Később férjet fogadott, gondoskodott az otthonáról és gondozta a gyermekeit, Mochi unokáit. A Measure Woman kifejezte kultúráját és tanítását gyöngyökkel és történetmeséléssel, két erős hagyománnyal népe között. Intézkedés nő már csak körülbelül 3 éves, amikor a 7.lovasság megtámadta a falu a Washita folyó novemberében 1868 és egy katona lelőtte a csípő. Édesanyja hároméves (1875-78) ideje alatt a családtagok nevelték fel a Fort Marion börtönbe Szent Ágoston, Fla. Intézkedés nő sokat tanult Mo-Chi a szóbeli a toryk. Miután Mo-chi kiszabadult és visszatért a rezervátumba, anya és lánya élvezték egymás társaságát, ha csak egy rövid ideig is, mielőtt Mo-chi 1881-ben meghalt.

a Cheyenne hagyományban a gyermeknevelés volt Mo-chi egyetlen vágya, amint azt a gyermekei, unokái és dédunokái által a szóbeli történelem során megismételt imáiban kifejezte. Azért imádkozott, hogy gyermekei biztonságban legyenek, megerősödjenek és tiszteljék teremtőjüket. Mo-chi ahelyett, hogy gyermekeit felnevelte volna, és békés módon nagymama lett, harcos nővé vált, harcolt a katonasággal, és hadifogolyként végezte. Meggyőződése és eltökéltsége volt, hogy megbosszulja családja és törzse mészárlásait. Mo-chi-t utódai a szabadság és a család bátor és bátor védelmezőjeként tisztelik.

—John L. Sipes

a Cheyenne-i történelem során, függetlenül a külső felfogástól, a Cheyenne-i nők nemesek és gondoskodóak voltak. Az otthon, a férj és a család iránti odaadásuk és önfeláldozásuk a Maheo (a legmagasabb és legszentebb a Cheyenne szellemek közül) és a Cheyenne út iránti hűségükről tanúskodik. Mo-chi Cheyenne harcos lett, de Cheyenne anya és Cheyenne feleség is volt. Az emberei emlékeznek rá.