a korai római időszakban bruma (Gr. βρουμα) azt jelentette, hogy egyszerűen csak “téli”, valamint a kiterjesztés “téli napforduló,” mint látjuk, Cato:
Tölgy fa is fa szőlő kellékek mindig érett a vágás során még olyan fiatal vagyok. (Cato, Agricultura 17.1)
and Varro:
Brumát azért nevezték el, mert akkor a nap a brevissimus ‘legrövidebb’: a solstitium, mert azon a napon a nap úgy tűnik, hogy sistere ‘megáll”, amelyen a legközelebb van hozzánk. A brumától a nap visszatéréséig eltelt időt annus évnek nevezzük, mert ahogy a kis körök anuli gyűrűk, úgy a nagy köröket ani-nak hívták, ahonnan annus éve jön.'(Varro, De Lingua Latina 6.8)
és Ovidius:
Bruma az új nap kezdete és a régi vége. (Ovidius, Fasti 1.161)
ezután körülbelül a 2.század körül BRUMALIA a Római Birodalom egyes részein tartott görög fesztivált jelentette. Az egyik elsődleges témája a katonai hadjárat beszüntetése volt, amint azt a Bizánci kori szónok, Chorikios Gázában találjuk:
imádkozom, hogy az istenek és emberek közötti viszály megszűnjön, és elítélem a költőt Akhilleusz haragjának valorizálása miatt, még akkor is, ha felismerem, hogy néha a viszály a jó dolgok előfutára lehet. Egyszer volt, hol nem volt, az athéniak közössége, amikor Tyche rájuk mosolygott Thébában, nyilvános áldozatokkal élvezte magát, a város pedig tele volt kedvező történetekkel; valóban kellemes érdeklődni és hallgatni a győzelmekről és sikerekről szóló történeteket. És azt mondják, hogy amikor Fülöp fia, Sándor megragadta Perzsiát, királyi lakomát ajánlott fel, és pirítóst javasolt a vendégek barátságának tiszteletére. A rómaiaknak nem volt szükségük Hérodotosz jó figyelmeztetésére, mert jól tudták, hogy az emberiség számára az idő nem lehet minden fáradság. Így a tél folyamán ünnepelték az ellenségeskedés beszüntetését, és ünnepelték az ábécé minden betűjének ünnepét. (Szónoklat 13.4, 6-9)
az aita erre a fesztiválra biztosítja John Malalas, aki írja:
emiatt találta ki Romus az úgynevezett Brumaliát, kijelentve, hogy az akkori császárnak el kell fogadnia az egész szenátust és tisztviselőit, és mindazokat, akik a palotában szolgálnak, mivel ezek a következmények személyei, télen, amikor szünet van a harcoktól. Azzal kezdte, hogy először meghívta és szórakoztatta azokat, akiknek a neve alfával kezdődött, és így tovább, egészen az utolsó betűig; megparancsolta Szenátusának, hogy ugyanígy szórakozzon. Ők is szórakoztatták az egész hadsereget, és azokat, akiket akartak. A Brumalia ezen szokása a mai napig fennmaradt a római államban. (Chronicle 7.7)
ennek az ünnepnek az idejére – amely November 24 – től December 17-ig tartott, és amelynek minden napjára az ábécé betűjét rendelték-az emberek átadták magukat ünnepi játékoknak és ünnepeknek, ajándékokat cseréltek és részt vettek a házigazdák által a névnapjukon rendezett pazar ünnepeken. A korszak jól összekapcsolt görög vagy Római azon kaphatta magát, hogy minden este más banketten vesz részt egy hónap jobb részében, amikor ez a fesztivál zajlott!
Ez nem csak egy alkalom volt arra, hogy kieressze a gőzt és működtesse a közösségi hálózatot – áldozatokat hoztak Dionüszosznak és a daimonoknak, valamint más chthonikus alakoknak, mint például Kronos és Demeter, akik ebből az alkalomból sertésáldozatot kaptak:
és a gazdálkodók disznókat vágtak le Kronosz és Demeter imádatáért—és ezért még most is decemberben megfigyelhető a “disznóvágás”. A szőlő-komódok pedig kecskéket áldoznának Dionüszosz tiszteletére—mert a kecske a szőlő ellensége; és megnyúzták őket, megtöltötték a bőrzsákokat levegővel, és rájuk ugrottak. És a polgári hivatalnokok az összegyűjtött aratás első zsengéjeként bort és olívaolajat, gabonát és mézet, valamint annyi faterméket ajánlanának fel, amennyit csak tartanak és tartósítanak—kenyeret készítenének víz nélkül, és mindezeket a nagy anya papjainak vinnék. És ez a fajta szokás még ma is megfigyelhető; és novemberben és decemberben, a “világosság Gyantázásáig”, ezeket a papokhoz viszik. Az a szokás, hogy az embereket név szerint üdvözlik a Brumalia-ban, meglehetősen friss; és az igazság az, hogy “Kroniai ünnepeknek”hívják őket—és emiatt az egyház elfordul tőlük. És éjszaka történnek, mert Kronosz sötétségben van, Zeusz küldte Tartaroszba-és titokzatosan jelzik a gabonát, attól kezdve, hogy a földbe vetették, majd nem látták. És ez teljesen igaz, amint azt már említettük: a figyelem ezekre a dolgokra éjszaka folytatódik, oly módon, hogy végül, az igazság az, hogy a Brumalia a földalatti daimones ünnepei. (Lydian János, de Mensibus 4.158)
idővel a fesztivál dionüszoszi eleme került túlsúlyba, Balzamon, Tzetzes és Zonaras úgy beszélt róla, mint amikor dionüszosznak áldozatokat tettek a termés érdekében. Még a bizánci császár, V. K. is bonyolult Bacchikus diadalt ünnepelt a fesztivál ideje alatt, szamár hátán lovagolva a Bazilikába. (Ez a képromboló császár elnyerte a szerencsétlen epitetet Kopronymos vagy “szar név” a papsággal való feszült kapcsolata miatt.)
ebben sem volt egyedül.
annak ellenére, hogy az egyház prelátusai a hetedik században megpróbálták elítélni és betiltani a Brumaliát és a kapcsolódó dionüszoszi ünnepeket:
az úgynevezett Kalendeket, az úgynevezett Botát és Brumaliát, valamint a teljes gyűlést, amely március elsején kerül megrendezésre, szeretnénk kitörölni a hívek életéből. És a nők nyilvános táncai is, amelyek oly sok kárt és bajt okozhatnak. Továbbá elűzzük A keresztények életétől azokat a táncokat, amelyeket a görögök hamisan isteneknek neveznek, akár férfiakról, akár nőkről, és amelyeket ősi és nem keresztény módon hajtanak végre; elrendelve, hogy mostantól kezdve senki sem öltözzön nőnek, sem olyan nőnek, aki alkalmas a férfiak számára. Komikus, szatírikus vagy tragikus maszkokat sem vállalhat; az emberek sem hivatkozhatnak a kivégezhető Bacchus nevére, amikor kinyomják a bort a sajtóban; sem akkor , amikor bort öntenek üvegekbe, tudatlanságban és hiúságban gyakorolják azokat a dolgokat, amelyek az őrület megtévesztéséből származnak. Ezért azok, akik a jövőben megkísérlik az írott dolgok bármelyikét, miután megismerték őket, ha papok, elrendeljük, hogy távolítsák el őket, és ha laikusokat vágjanak ki. (A Tanács Trullo Canon 62)
továbbra is rendkívül népszerű minden szinten Bizánci társadalom:
először is magának a fesztiválnak az átalakulása Justinianus alatt egyfajta esettanulmány annak tesztelésére, hogy a bazileus és kísérete hogyan próbálta eltörölni az ősi politeista naptárhoz kapcsolódó összes ünnepséget. J. R. Crawford régebbi munkája és F. Perpillou-Thomas újabb cikke bebizonyította, hogy egy ősi görög-római fesztivál, a Bruma, fokozatosan fejlődött a Bizánci Brumalia, egyértelműen összekapcsolva számos különféle pogány ünnepséggel, amelyek a téli napforduló körül zajlanak, a chthoni kultuszoknak szentelve. Ezen ünnep alatt minden nap a görög ábécé betűjével társult. Az emberek saját Brumaliájukat ünnepelték azzal, hogy vendégeket fogadtak vacsorára; így Justinianus Brumaliáját December 2-án, a fesztivál tizedik napján ünnepelték, amely megfelelt a görög ábécé tizedik betűjének, iota (a névhez Iustinianus). A források azt mutatják, hogy a fesztivál népszerű volt. Például egy Korinthoszi felirat decembert jelöli a Brumalia hónapjaként. A hónapoknak szentelt versben, amelyet az Anthologia Palatina gyűjtött össze, November hirdeti: “Kellemes bankettet hozok mindenki nevére.”Továbbá, Agathias Scholasticus leírja a földrengés sújtotta Konstantinápoly december 14. és 23. között 557 történt a leghidegebb része a tél, amikor a bankettek a nevek ünnepelték. Justinianus politikájának céljai között szerepelt a pogányság maradékának elnyomása. Valóban, a Codex titulájának vallási témáknak szentelt olvasása megerősíti ezt a nézetet; a pogányok bűnözők voltak, a politeizmus pedig nyilvános bűncselekmény volt. Justinianus mindent megtett annak érdekében, hogy megszüntesse az ősi vallási gyakorlatok minden nyomát, ezeket a cselekedeteket átfogó vallási politikáján belül kell értékelni, amelynek célja, hogy a kereszténység – kalcedoni formájában – a Bizánci Birodalom és esetleg szövetségeseinek egyetlen vallása legyen. A források feltárják az ezzel a politikával kapcsolatos nehézségeket, különösen, ha szertartásokra és nyilvános ünnepségekre alkalmazzák. A görög-római hagyományok örököseként a Bizánci Birodalomnak hosszú távú és jól tagolt rituálék, ünnepségek és nyilvános hatalmi megnyilvánulások sorozatával kellett megküzdenie. Így a Brumalia esettanulmányának elemzése rávilágít a birodalom kereszténységének folyamatára, amely folyamat hosszú és bonyolult volt mindezen gyakorlatok politikai és társadalmi vonatkozásai miatt: a pogány eredetű vallási ünnepségek szorosan kapcsolódtak a hatalom és az udvari rituálék végrehajtásához. Sőt, hosszú hagyományaik miatt ezek az ünnepségek képezték a naptár alapját, és így alakították az emberek életét. Még akkor is, amikor elvesztették eredeti értelmüket és céljukat, ezeket a rítusokat a birodalom polgárai továbbra is a vendégszeretet és a társasági élet hagyományos alkalmaiként ünnepelték. Ezen fesztiválok egy részét, például a Brumaliát, egyszerűen lehetetlen volt megszüntetni. Ilyen esetekben Justinianus átformálta és újra feltalálta az ünnep jelentését és céljait, hogy vallási szempontból egyaránt elfogadhatóvá tegye, és hasznos legyen a közös kulturális identitás felépítéséhez a birodalom különböző tartományaiban. (Roberta Mazza, Gázai Choricius Oration XIII: Religion and State in the Age of Justinianus)
a tizenkettedik századra azonban a fesztiválhoz kapcsolódó szokások közül sok összeolvadt a Kalendekkel és az Újévi ünnepekkel, és Brumaliára csak múlt időben hivatkoznak. De mégis, ez egy nagyon lenyűgöző futás, különösen, ha Malalas helyes, és a fesztivált nem más, mint Róma alapítója alapította! (Ő nem.)
