auta tukemaan uuden tulemisen missiota ja hanki verkkosivujen koko sisältö pikalatauksena. Sisältää Catholic Encyclopedia, kirkkoisät, Summa, Raamattu ja enemmän-kaikki vain $19.99…

(kastettu GIACOMO.)

Dominikaaninen kardinaali, filosofi, teologi ja eksegete; syntynyt 20.helmikuuta 1469 Gaetassa, Italiassa; kuollut 9. elokuuta 1534 Roomassa. Hän oli lähtöisin jalosta suvusta, ja nuoruusvuosina hän oli harras ja kiinnostunut tutkimisesta. Vastoin vanhempiensa tahtoa hän tuli Dominikaanien sääntökuntaan ennen kuusitoistavuotiasta. Kuten opiskelija Napoli, Bologna, ja Padova hän oli ihme hänen kollegansa-opiskelijat ja preceptors. Teologian kandidaattina (19.3.1492) ja myöhemmin ylioppilaiden maisterina hän alkoi herättää huomiota luennoillaan ja kirjoituksillaan. Hänet ylennettiin Padovan yliopiston metafysiikan professoriksi, ja hän tutki tarkasti vallitsevaa humanismia ja filosofiaa. Sen lisäksi, että hän ajautui väittelyihin skottilaisen Trombettan kanssa, hän asettui vastustamaan sellaisten miesten kuin Vernias, Pompanazzi ja Niphus Averroistisia taipumuksia tai opetuksia ja ohjasi heitä vastaan kuuluisan teoksensa ”De Ente et Essentiâ”, joka oli hänen tuotantojensa hienovaraisin ja vaikeaselkoisin. Ritarikunnan yleisessä luvussa (Ferrara, 1494) Cajetan valittiin johtamaan teesien tavanomaista puolustamista paikalle kokoontuneiden arvovieraiden läsnä ollessa. Hän joutui kohtaamaan muun muassa Pico della Mirandolan, ja hänen menestyksensä oli niin suuri, että oppilaat kantoivat hänet riemuiten harteillaan vastaanottamaan kenraalimestarin siunaukset. Hänestä tehtiin heti Pyhän teologian maisteri, ja hän selitti useita vuosia Pyhän tuomaan ”summaa” pääasiassa Bresciassa ja Paviassa, mihin jälkimmäiseen tuoliin Milanon herttua Ludovico Sforza oli hänet kutsunut. Kahden vuoden kuluttua hän erosi ja muutti Milanoon, mistä kardinaali Oliviero Caraffa hankki vuonna 1500 hänen siirtonsa Roomaan. Vuonna 1501 hänestä tehtiin ritarikunnan prokuraattori ja hänet nimitettiin Sapienzan filosofian ja eksegeesin puheenjohtajaksi. Kenraalimestari John Cléréen kuoltua 1507 Cajetan nimitettiin ritarikunnan varakenraaliksi, ja seuraavana vuonna hänet valittiin kenraaliksi. Kaukonäköisesti ja kyvykkäästi hän omisti tarmonsa uskonnollisen kurin edistämiseen korostaen Pyhän tieteen tutkimista tärkeimpänä keinona saavuttaa veljeskunnan loppu. Hänen kiertokirjeensä ja hänen virkakautensa aikana julkaistujen lukujen säädökset todistavat hänen ylevistä ihanteistaan ja hänen lakkaamattomista ponnisteluistaan niiden toteuttamiseksi. Hänellä oli tapana sanoa, että hän tuskin pystyi puolustelemaan pahasta synnistä veljeään Dominikaania, joka ei omistanut vähintään neljää tuntia päivässä tutkimiseen. ”Iloitkoot muut etuoikeuksistaan”, hän kirjoitti kerran, ” mutta järjestyksemme työ on lopussa, ellei pyhä oppi ole kiitoksemme.”Hän oli itse ahkeruuden esikuva, ja hänestä sanottiin, että hän pystyi siteeraamaan lähes koko ”summan” ulkomuistista. Noin neljäntenä hallitusvuotenaan Cajetan teki tärkeää palvelusta Pyhälle istuimelle esiintymällä Pisan Valeneuvoston (1511) edessä, jossa hän tuomitsi osallistuneiden kardinaalien ja piispojen tottelemattomuuden ja musersi heidät argumenteillaan. Tällöin hän puolusti paavin valtaa ja monarkista ylivaltaa. Tämän Ranskan kuninkaan Ludvig XII: n tukeman skismaattisen liikkeen epäonnistumiseksi katsotaan ennen kaikkea hänen pyrkimyksensä. Hän oli ensimmäisiä, jotka neuvoivat paavi Julius II: ta kutsumaan koolle todellisen ekumeenisen kirkolliskokouksen eli viidennen Lateraanin. Tässä kirkolliskokouksessa tärkeimmät uskonnolliset veljeskunnat syrjäyttivät cajetanin puolustamaan yhteisiä etujaan. Saman paavin alaisuudessa hän oli myötävaikuttamassa siihen, että Espanjan Ferdinandille myönnettiin ensimmäiset Dominikaanilähetyssaarnaajat, jotka omistivat järjestäytyneet ponnistelut Amerikan alkuasukkaiden kääntymykseen.

paavi Leo X nimitti Cajetanin kardinaaliksi 1.heinäkuuta 1517. hänet nimitettiin myös Palermon arkkipiispaksi, mutta Sisilian senaatin vastustus esti hänen valtaantulonsa ja hän erosi 8. helmikuuta 1518. Kaarle V: n vaatimuksesta hänestä tehtiin kuitenkin myöhemmin Gaetan piispa, mutta tämä tapahtui sen jälkeen, kun hänet oli vuonna 1518 lähetetty apostolisena legaattina Saksaan tuoden kardinaalilegaatin arvomerkin Brandenburgin Albrektille ja paavin Siunaaman miekan keisari Maksimilianille. Tällä kertaa hän sai valtuudet neuvotella jälkimmäisen kanssa ja Tanskan kuninkaan kanssa turkkilaisia vastaan solmitun liiton ehdoista. Hän myös edusti paavia Frankfortin valtiopäivillä (1519) ja osallistui aktiivisesti Kaarle V: n valintaan (1519) voittaen näin keisarin ystävyyden ja kiitollisuuden. Näitä tehtäviä suoritettaessa hänelle annettiin vakavampi velvollisuus tavata Luther, joka sitten aloitti kapinointiuransa. Cajetanin teologinen oppineisuus ja humaani luonteenlaatu näyttivät sopivan hänelle tehtävään hoitaa menestyksekkäästi ylpeää ja uppiniskaista munkkia, ja protestantit ovat myöntäneet, että kaikissa hänen suhteissaan jälkimmäiseen cajetaniin esiintyi maltillisuuden henkeä, joka teki kunniaa hänen ylevälle luonteelleen. Mutta anominen, oppiminen tai sovittelevat sanat eivät auttaneet saamaan aikaan toivottua alistumista. Luther neuvotteli ja ajallisesti, kuten hän oli tehnyt itse Pyhän istuimen kanssa, ja osoitti lopulta aiempien protestointiensa vilpillisyyden halveksimalla yhtä lailla paavia kuin hänen edustajaansa. Jotkut ovat syyttäneet Cajetania siitä, ettei hän onnistunut estämään Lutherin loikkausta, mutta toiset, kuten Hefele ja Hergenröther, vapauttivat hänet syytteistä. Vuonna 1523 Adrian VI lähetti hänet legaattina Unkarin kuninkaan Ludvigin luo kannustamaan kristittyjä vastarintaan turkkilaisia vastaan. Klemens VII kutsui hänet seuraavana vuonna takaisin, ja hänestä tuli yksi paavin tärkeimmistä neuvonantajista. Imperialistisen armeijan Rooman potkujen aikana (1527) Cajetan, kuten muutkin huomattavimmat henkilöt, takavarikoitiin, ja hän sai vapautettua itsensä ja perheensä vain maksamalla viisituhatta roomalaista kultakruunua, summan, jonka hän joutui lainaamaan ja jonka hän myöhemmin hyvitti tiukimmalla taloudellisuudella hiippakuntansa asioissa. Hän oli yksi niistä yhdeksästätoista kardinaalista, jotka Klemens VII: n (23.maaliskuuta 1534) pitämässä juhlallisessa konsistorissa julistivat lopullisesti Henrik VIII: n ja Katariina Aragonialaisen avioliiton lainvoimaiseksi. Kyseessä oli hänen elämänsä viimeinen julkinen teko, sillä hän kuoli samana vuonna ja hänet haudattiin toiveidensa mukaisesti vaatimattomaan hautaan Santa Maria sopra Minervan kirkon eteiseen. Hänen aikalaistensa yleinen mielipide oli, että jos hän olisi elänyt, hän olisi seurannut Klemens VII: tä paavinistuimella. Suuri mielenkiinto kohdistuu muotokuvaan Cajetanista, ainoasta tunnetusta, jonka Père Berthier, O. P., löysi äskettäin uskonpuhdistuksen merkkikokoelmasta, jonka omisti kreivi Krasinski Varsovasta Puolasta (KS.bibliografia).

Cajetania on kuvattu ruumiillisesti pieneksi, mutta älyllisesti jättiläismäiseksi. Kaikissa vaihtelevissa ja työläissä viroissaan hän ei koskaan jättänyt päivittäistä tutkimistaan ja kirjoittamistaan pois eikä epäonnistunut uskonnollisen elämän käytännöissä. Hän kohtasi aikansa koettelevat kysymykset tyynesti ja pelottomasti, ja pyrki oppimisen, tahdikkuuden ja laupeuden avulla rauhoittamaan vihamielisiä mieliä, johtamaan harhaoppia taaksepäin, pysäyttämään harhaoppisuuden hyökyaallon ja estämään skismaa. Hänen kirjalliset ratkaisunsa eläviin moraalisiin ongelmiin kattavat laajan alan. Hänen olosuhteensa ja asemansa vaativat häntä usein osallistumaan poleemisiin keskusteluihin, mutta hänen sanotaan kuitenkin koskaan antaneen henkilökohtaisia loukkauksia kirjoituksissaan. Hänen tyylinsä, puhtaasti tieteellinen ja unrhetorinen, on enemmän huomionarvoista, jotka ovat saavuttaneet sen suoruus ja yksinkertaisuus kulta-aikana humanismin. Enemmän kuin kukaan muu aikakautensa filosofi ja teologi, hän huolehti kirkon todellisista älyllisistä tarpeista. Kanssa levinneisyys ja sagacity hän vaihteli rajojen contemporary ajattelu, ja hänen alustavia ratkaisuja vakavia ongelmia, vielä avoin ja selvittämätön, osoittanut tuomion ja suoruutta. Ei ole outoa, että hän kehitti taipumuksia, jotka yllättivät enemmän konservatiivinen, ja essayed mielipiteitä, jotka joissakin tapauksissa olivat, ja on pysynyt, epätavallinen ja joskus virheellinen. Hän löysi lukuisia arvostelijoita, jopa omasta järjestyksestään, jotka olivat yhtä sensuroivia häntä kohtaan kuin hänen ystävänsä puolustivat innokkaasti hänen ansioitaan. Hänen vastustajistaan huomiota herätti oppinut Dominikaani Bartholomew Spina (kuoli 1542). Hänen itsepintainen vihamielisyytensä alkoi, kumma kyllä, sen jälkeen kun hän oli kirjoittanut ylistävän esipuheen Cajetanin kommentaariin Pyhän tuomaan ”Secunda Secundae” (”Summa” – teoksen toisen osan toinen osa), jonka julkaisemista hän valvoi kirjailijalle vuonna 1517. Seuraavana vuonna kumotessaan Pompanazzin Spina näyttää pitäneen cajetania putoavana puolueena hänen tiukkojensa puitteissa, koska Aristoteleen ”de Animâ” – teoksen kommentaarissa oli väitetty myönnytyksiä vallitsevalle Averroistiselle rationalismille. Cajetan katsoi, että Averroes oli oikein esittänyt Stagirilaisen monopsykismiin eli oppiin yhden älyllisen sielun ykseydestä ihmiskunnalle ja yksittäisten sielujen kuolevaisuudesta. Työskennellessään tämän opin puolesta ja yhtymällä neuvoston tuomitsemiseen vuonna 1513 Cajetan ei ollut suosinut vaatimusta, että filosofian professorit eivät julkisissa luennoissaan saisi tuoda esiin mitään kristillisen uskon vastaisia opetuksia kumoamatta niitä; hän väitti, että tämä oli teologien oikea virka. Toisaalla Cajetan oli myös antanut ymmärtää, että itsekseen jätetty järki ei kyennyt riittävästi ja lopullisesti osoittamaan sielun kuolemattomuutta. Näistä lähtökohdista Spina, joka myöhempinä vuosinaan oli Pyhän palatsin isäntä, jahtasi hellittämättä cajetania elävinä ja kuolleina. Näillä kapeilla perusteilla jotkut kirjailijat, kuten Renan (Averroés et l ’ Averroîsme, Pariisi, 1867, 351) ja Botta (Ueberweg, filosofian historia, tr. Morris, New York, 1903, II, Liite II), ovat väärinesittäneet cajetanin väittäneen ”rohkeasti maailmankaikkeuden ikuisuuden ja persoonallisuuden tuhoutumisen kuolemassa”, ja luokitelleet hänet samoihin miehiin, joita vastaan hän kirjoitti, uuden aikakauden alullepanijaksi Anti-skolastisen filosofian kehityksessä.

teologiassa Cajetan on perustellusti luokiteltu yhdeksi tomistisen koulukunnan etevimmistä puolustajista ja eksponenteista. Hänen vuonna 1507 aloittamansa ja vuonna 1522 valmistunut kommentaarinsa ”Summa Theologica”, joka oli ensimmäinen tällä laajalla alalla, on hänen suurin teoksensa, ja se tunnustettiin nopeasti skolastisen kirjallisuuden klassikoksi. Teos on ensisijaisesti Pyhän tuomaan puolustamista Scotuksen hyökkäyksiä vastaan. Kolmannessa osassa se käy läpi uskonpuhdistajien, erityisesti Lutherin, hairahduksia. Leo XIII korosti tärkeää suhdetta Cajetanin ja Enkelitohtorin välillä, kun hän 15.lokakuuta 1879 päivätyillä Pontifikaalisilla kirjeillään määräsi ensin mainitun ja Ferrariensiksen kommentaarit liitettäväksi ”summan” tekstiin Pyhän tuomaan täydellisten teosten viralliseen Leonine-painokseen, jonka ensimmäinen osa ilmestyi Roomassa vuonna 1882. Tähän laitokseen on palautettu useita kohtia, jotka Pyhä Pius V halusi poistaa teksteistä, ja joiden julkaisemisen hän määräsi vuonna 1570. Tukahdutetut osat, nyt suurimmaksi osaksi harmittomat, olivat pitkälti henkilökohtaisten näkemysten luonteessa, eikä niillä ollut suoraa vaikutusta tomistiseen oppiin järjestelmänä. Vuonna 1523 alkaneessa ja kuolemaansa asti jatkuneessa eksegeettisessä työssään Cajetan pyrki torjumaan humanistien raamatulliset ylellisyydet ja kukistamaan luterilaisen liikkeen sillä perusteella, että se oli päättänyt hylätä kirkon ja perinteen auktoriteetin. Sanotaan, että pääasiassa rabbiinien avulla, koska hän itse oli kääntämätön hepreaksi, ja nykyisten kreikkalaisten käännösten avulla hän valmisti kirjaimellisen raamatunkäännöksen, mukaan lukien Vanhan testamentin aina Jesajan kolmannen luvun loppuun asti, ja koko Uuden testamentin, paitsi apokalypsin, johon hän vaikeuksiensa vuoksi oli haluton ryhtymään. Hän julisti Klemens VII: lle osoittamassaan pyhityskirjeessä, joka julkaistiin hänen evankeliumien laitoksessaan, tavoitteekseen saada selville Raamatun todellinen kirjaimellinen merkitys, Eikä hän epäröinyt omaksua uusia käännöksiä, mikäli ne eivät olisi ristiriidassa Pyhän Sanan ja kirkon opetusten kanssa. Tämä hänen aikanaan paljon kritisoitu kanta on nykyään melko yhdenmukainen katolisen eksegetiikan yleisen menetelmän kanssa. Vaikka seuraakin tarkasti St. Hieronymus Raamatun tekstien aitoudesta ja Erasmuksen, jonka kanssa hän oli ystävällisissä väleissä, Uuden testamentin käännöstä ja muistiinpanoja hyödyntäen laati teoksen, jonka tärkeyttä ei sivuutettu, mutta jonka vapaus ja laaja irtautuminen isistä ja teologisista kouluista herätti epäluottamusta ja levottomuutta. Kriittisessä tulkinnassaan hän esimerkiksi uskaltautui selittämään Ensimmäisen Mooseksen kirjan ensimmäisiä lukuja allegorisesti,ja hän vaikutti yli kolme vuosisataa ennen aikaansa kyseenalaistaessaan Pyhän Markuksen viimeisen luvun aitouden, useiden epistoloiden kirjoittajan Vizin., Heprealaisille, Jaakob, II Pietari, II ja III Johannes, Juudas, aitous passage kolmen todistajan (1 Joh 5: 7), jne. Tällä alalla myös hän oli katkerasti hyökkäsi, erityisesti Ambrose Catharinus, ylimääräinen mutta arvaamaton nero, joka oli hylännyt lain tulla Dominikaanien sääntökunta, ja oli tullut piispa. Cajetanin oheiset teologiset havainnot ovat kuitenkin tärkeitä, ja monet tutkijat ovat tutkineet niitä hyödyllisesti yhdessä hänen ”Summa” – kommentaariensa kanssa.

cajetanista on sanottu merkittävästi, että hänen myönteistä opetustaan pidettiin oppaana muille ja hänen vaikenemistaan implisiittisenä epäluottamuslauseena. Jopa hänen vihollisensa ylistivät hänen rehellisyyttään, vilpittömyyttään ja kohtuullisuuttaan. Hän oli aina tottelevainen ja alistui teostensa kirkolliseen auktoriteettiin ja esitti silmiinpistävän vastakohdan kerettiläisyyden ja kapinan johtajille, joita hän pyrki pelastamaan heidän mielettömyydeltään. Klemens VII: lle hän oli ”kirkon lamppu”, ja kaikkialla hänen uransa aikana, Italian teologisena valona, kardinaalit, yliopistot, papisto, aatelisto ja ihmiset kuuntelivat häntä kunnioittavasti ja mielellään. Cajetanin teoksissa on yhteensä noin 115 nimikettä. ”Summan” useiden osien kommentaarit ovat olemassa monissa painoksissa. Täydellisistä painoksista, joskus myös ”summan” tekstistä ja joskus ilman sitä, ovat huomionarvoisia seuraavat: 10 vols. fol., Lyons, 1540; Pius V: n painos täydellisissä Pyhän tuomaan teoksissa, Rooma, 1570; 7 osaa. 8vo kanssa kommentaarit javelli ja Caponi, Venetsia, 1596; 10 vols. fol., Rooma, 1773; Leonine edition of St. Thomas (Summa) Rome, 1888. Muita cajetanin teoksia ovat:

• ”Opuscula omnia tribus tomis distincta” (fol., Lyons, 1558; Venetsia, 1558; Antwerpen, 1612), viidenkymmenenyhdeksän tutkielman kokoelma;
• ”Commentaria super tractatum de ente et essentiâ Thomae de Aquino; super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta” jne. (fol., Venetsia, 1506);
• ”in praedicabilia Porfyrii categories and books juliste analytics of Aristoteles castigatissima memoirs” (8vo, Venetsia, 1587, 1599);
• ”on the books of Aristoteles de Animâ” jne. (Rooma, 1512; Venetsia, 1514; Pariisi, 1539);
• ”syntien Summula” (Rooma, 1525, ja monissa muissa korjatuissa ja lisätyissä painoksissa);
• ”Jentacula N. T., the exposition of the literary sixty-four notabilium of the New Test.”, jne. (Rooma, 1525);
• ”Mooseksen viidessä kirjassa litin merkityksen mukaan. kommentaarit” (Rooma, 1531, stil.; Pariisi, 1539);
• ”kirjoissa Joosuae, Judicum, Ruth, Kings, Chronicles, Hezrae, Nechemiae ja Ester” (Rooma, 1533; Pariisi, 1546);
• ”job” (Rooma, 1535);
• ”psalmeissa” (Venetsia, 1530; Pariisi, 1532);
• ”Salomon sananlaskut, Ecclesiasten, Jesajan kolme entiset päämiehet” (Rooma, 1542; Lyons, 1545; Pariisi, 1587);
• ”Mattin evankeliumeissa., Markus, Luukas, Johannes ”(Venetsia, 1530);
• ”Apostolien teoissa”;
• ”Paavalin kirjeissä” (Pariisi, 1532;
• ”kaikkien niiden teokset, jotka Pyhän Raamatun kommentaarissa löytyvät, curâ ja käpyrauhanen vaikuttivat tähän prosessiin, merkittiin St. Thomas Complutensis, O. P.: n college”(5 vols. stil., Lyons, 1639).

Sources

FONSECA, Biographical notice of Cajetan in the introduction to the Commentary on the Pentateuch (Paris, 1539); QUÉTIF-ECHARD, Script. Ord. Praed. (Pariisi, 1719), II, 14; CIACCONIUS, the Life and exploits the popes of the Roman and of the cardinals (Rooma, 1675), III, 392; Touran, Hist. des hommes illus. (Pariisi, 1743), IV, 1-76; LIMBOURG, Kardinal Cajetan zetschrissä. F. kath. Theol. (Innsbruck, 1880), IV, 139-179; HURTER, Nomenclator (Innsbruck, 1903), II, 1201; COSSIO, il Cardinale Gaetano e la Riforma (Cividale, 1902); MANDONNET in Dict. de théol. cath. (Pariisi, 1904); BERTHIER, Il Ritratto del Gaetano in Il Rosario (Rooma, ELO., Syys., 1907), ser. II, vol. IX, nro 476-477.