vaikka seesteisistä ja hyväntahtoisista buddhista ei ole pulaa, buddhalainen kansanperinne pursuaa helvetillisiä zombeja, vampyyreja, ghouleja ja peikkoja. Mutta ne eivät ole vain myyttejä ja legendoja. Riippuen siitä keneltä kysyy, näiden hurjien hirviöiden uskotaan olevan yhtä todellisia kuin sinä tai minä, tai ne toimivat voimakkaina symboleina vähemmän valaistuneille puolillemme.

koska jälleensyntyminen on buddhalaisen kosmologian ytimessä, Emme ole koskaan kaukana siitä, että meistä tulisi hirviöitä, joita pelkäämme. Tantrisissa perinteissä harjoittajille opetetaan, että ulkoisten demonien alistaminen on todellisuudessa sisäisten kesyttämistä. Kun mietitte olentoja, jotka on koottu tähän kulttuurienväliseen kokoelmaan, näette, että hirviöt tekevät muutakin kuin pelottelevat ihmisiä toimimaan virtuoosimaisemmin. Ne johdattavat meidät myös sisimmässämme oleviin hirviöihin, tuhoisimpiin ja puutteellisimpiin osiin itsestämme. Heidän roolinsa ei ole vahingoittaa, vaan näyttää meille, että muotomme muuttuu aina demonista bodhisattvaan ja takaisin.

Pretas: Ghosts Who Just Can ’ t Get Enough

monien Buddhalaisluostarien sisäänkäynneillä on pyörä, johon on kaiverrettu maallisen olemassaolon kuusi valtakuntaa. Elämän pyörän kuvaamissa maailmoissa asuu jumalia, puolijumalia, eläimiä, ihmisiä, pretoja (tai nälkäisiä aaveita) ja helvetinolentoja.

Pretasilla on paisunut vatsa, neulanreikäiset suut ja kuristunut kurkku, jotka ilmaisevat heidän kyltymätöntä nälkäänsä ja janoaan. Kirjaimellisesti, ne ovat mitä odottaa meitä seuraavassa elämässä, jos annamme periksi ahneus, mutta ne toimivat myös metafora ahne mielentila, joka johtaa tyytymättömyyttä, (tila olemme kaikki tuttuja). He ovat pakkomielteisiä henkiä, jotka ovat taipuvaisia riippuvuuteen, ja hindulaisen mytologian mukaan, jossa pretat ilmestyivät ensimmäisen kerran, on yli 35 värikästä tyyppiä, jotka elävät hulluuden partaalla.

vaikka heitä kutsutaan kansanomaisesti nälkäisiksi aaveiksi, sanskritin sana preta kääntää suoraan ”lähteneiksi” tai ”kuolleiksi”, mikä osoittaa, että nämä pelottavat ilmestykset ovat todellisuudessa kuolleiden henkiä, jotka eivät saaneet kunnollisia jäähyväisiä perheiltään ja jotka siksi on tuomittu nälkään.

japanilaisessa buddhalaisessa demonologiassa heidät tunnetaan nimellä jikininki eli ihmissyöjähaamut. Näiden yöllisten demonien sanotaan syntyneen kitsaasta ja omaa etuaan tavoittelevasta mielestä kylien laitamilla, lähellä hautausmaita, etsimässä tuoreita ruumiita. Niiden halu mätänevään ihmislihaan ja ulosteeseen ei kuitenkaan ole niiden pelottavin ominaisuus; jikiningeillä on yliluonnollinen kyky naamioitua ihmisiksi päivisin ja ne jäävät usein huomaamatta.

torjuakseen nämä keskuudessamme ja mielessämme vaeltavat olennot japanilaiset munkit ja nunnat pitävät segaki-seremonian, jonka aikana he ruokkivat aaveita. Festivaali on kulkenut kauas Japanin luostaripiireistä. Tänään sitä juhlitaan jokaisena karkki tai kepponen-kautena Dharma Rain Zen-keskuksessa Oregonissa, jossa Portlandilaiset kokoontuvat tarjoamaan muistorukouksia kuolleille ja puhdistamaan Oman ratkaisemattoman karmansa.

Narakas: Welcome to Hell

vieressä elämän pyörässä ovat narakat eli helvettiolennot, jotka yleensä saavat vähemmän huomiota kuin nälkäiset aaveet, vaikka ovat vielä selkärankaa hyytävämpiä. Kuumista temperamenteistaan tunnetuilla näillä piinatuilla helvetin asukkailla on hillitön viha ja aggressio.

vihan motivoimat teot tuovat menolipun yhteen niistä sadoista helveteistä ja alihelveteistä, jotka löytyvät Narakasta, buddhalaisesta alamaailmasta. Devaduta Sutta-kirjassa kuvaillaan varsin yksityiskohtaisesti, että Narakat maksavat karmavelkansa kuumissa helveteissä, joissa ne paalutetaan liekehtivillä rautakolmikoilla, paloitellaan kirveillä, keitetään padoissa tai poltetaan tulella Yaman, kuoleman Herran, kätyrit. Kylmät helvetit-jäätyneet, autiot tasangot ilman aurinkoa tai kuuta—eivät myöskään ole mikään Huviretki. Tässä hyisessä kiirastulessa onnettomien uhrien iho halkeaa kuin lootuskukat ja puhkeaa rakkoja.

heti kun nämä olennot murskataan kuoliaaksi tai menehtyvät altistuksesta, ”he heräävät henkiin”, kirjoittaa tiibetiläinen mestari Patrul Rinpoche (1808-1887) täydellisen opettajani Sanoin, ”vain kärsiäkseen samat kidutukset yhä uudelleen.”Kuten vihan tunne, täällä aiheutettu tuska kietoutuu itseensä. Mutta tämä kidutus, kuten kaikki muukin, päättyy lopulta-vaikka se voi kestää miljoonia vuosia.

kautta Itä-Aasian buddhalaiset suorittavat hartausharjoituksia kutsuakseen Khitigarbhan, bodhisattvan, joka lennättää olentoja helveteistä korkeammalle maalle. Shakyamuni Buddhan kahdeksan ”sydänpojan” joukkoon laskettuna tämä kunnioitettu Mahayana-jumaluus kuvataan yleensä yksinkertaisena munkkina. Ne, jotka huomaavat olevansa itsetuhoisten ajatusten vallassa tai täynnä vihaa, voivat vaatia Ksitigarbhan nopeaa pelastusta lausumalla hänen tehokkaan mantransa: Om Ah Kshiti Garbha thaleng hum.

Delogs: tiibetiläiset zombit, jotka eivät ole niin mielettömiä

Helvetinolennot eivät ole ainoita olentoja, jotka kiertävät buddhalaisen kosmoksen pimeää puolta. Tiibetissä on kokonainen genre elämäkerrallista kirjallisuutta, jonka ovat kirjoittaneet delogit, miehet ja naiset, jotka kuolevat, matkustavat alempiin helvetteihin ja palaavat sitten ihmisten maailmaan kertomaan tarinoitaan. Nämä uudestisyntyneet buddhalaiset varoittavat eläviä kauhistuttavista kohtaloista, jotka odottavat heitä, jos he käyttäytyvät huonosti.

omakohtaisessa kertomuksessaan ”Journey to Realms Beyond Death” Dawa Drolma jakaa kokemuksensa kuoleman kaltaiseen meditatiiviseen tilaan joutumisesta jo teini-ikäisenä. Viiden päivän ajan 16-vuotias makasi kylmissään ja hengästyneenä tajuntansa liikkuessa vapaasti muissa maailmoissa. Viisaudenjumalatar White Taran saattamana Dawa Drolma kertoo tavanneensa kuolleita perheenjäseniä, korkeita lamoja, bodhisattvoja taivaissa ja kidutettuja henkiä helveteissä. Kuten tämän 1900-luvun rajanylittäjän tapauksessa, monista delogeista tulee edelleen suuria Dharman puolestapuhujia ja levittäjiä.

Tengu: ilkikuriset Demonivarikset

huono karma voi muuttaa jopa munkit kostonhimoisiksi demoneiksi. Keskiajan Japanissa epärehellisillä Buddhalaismunkeilla oli suuri riski syntyä uudelleen tenguiksi. Tasa-arvoiset osat ihminen ja varis, tengut ovat kekseliäitä, riistäviä, eivätkä vailla kieroutunutta huumorintajua. Pahantekijät ahdistelevat mielellään vuorilla meditoivia munkkeja, aiheuttavat kivivyöryjä, kaatavat rakennuksia, kaatavat puita ja sytyttävät metsiä tuleen. Tengut ovat myös taitavia taistelulajien taitajia ja heillä on valta riivata ihmisiä. Päihittääksesi tengut, sinun täytyy huolehtia heidän makeanhimostaan. Huhujen mukaan he pitävät paputahnasta ja riisistä.

Kishimojin: Reformoitu Vauvansyöjä

lapsensyöjä-demonessiksi kääntynyt jumalatar Kishimojin havainnollistaa, kuinka yksikään buddhalainen hirviö ei ole lunastuksen ulottumattomissa. Kishimojin (joka kulkee Nepalissa nimellä Hariti) on erityisen tärkeä hahmo nykyisissä Nichiren-ja Shingon-koulukunnissa. Ollessaan demoni Kishimojin sieppasi ja tappoi lapsia ruokkiakseen omaa poikuettaan, joita joidenkin tietojen mukaan oli tuhansia.

välittääkseen muille äideille aiheuttamaansa tuskaa legenda väittää Shakyamuni Buddhan piilottaneen nuorimman lapsistaan almumaljaansa. Järkyttynyt matriarkka aneli Shakyamunia palauttamaan poikansa ja lupasi, ettei hän koskaan tappaisi toista lasta ja omaksuisi Buddhan opetukset. Sopivasti kuritettuna uudesta buddhalaisesta käännynnäisestä tuli suojelijajumala, ja hän vannoi varjelevansa lapsia ja naisia synnytyksessä.

Belu: Kannibalistisia peikkoja, joiden pehmeä puoli on

Myanmarista kotoisin oleva jättiläislaji belu on erityisen vaikea havaita. He näyttävät aivan ihmisiltä, paitsi verenpunaisilta silmiltään ja kyvyttömyydeltään luoda varjoja. Terävillä kulmahampailla ja syövyttävällä kosketuksella nämä vampyyridemonit ovat taitavia saalistajia; harvojen uhrien tiedetään välttyneen hyökkäyksiltä. (Jos tunnet olevasi seikkailunhaluinen, lähde Myanmarin Bilu Kyuniin eli” Ogre Islandiin ” tekemään mahdollista havaintoa.)

Belu voi olla kannibaaleja, mutta eivät ne kaikki ole pahoja. On olemassa hyväntahtoinen ryhmä, panswe belu, joka käyristä kulmahampaistaan huolimatta on kasvinsyöjä ja elää kukilla ja hedelmillä. Popa Medaw, ”PoPan äiti”, on Myanmarin ehkä kuuluisin kukkia syövä peikko. Tämä voimakas Burmalainen nat , kuten hänen arvonimestään voi päätellä, hallitsee sammunutta Popa-tulivuorta ja auttaa palvojia kaikissa uskonnollisissa pyrkimyksissä, myös pagodien rakentamisessa.

joka Elokuu kymmenettuhannet vieraat kerääntyvät Mandalayn pohjoispuolella sijaitsevaan kylään, jossa järjestetään viikon mittainen nat-festivaali, jossa kunnioitetaan Popa Medawin kahta kapinallista poikaa, Taungbyonin veljeksiä. 1000—luvulla vaikutusvaltainen kaksikko värvättiin kuningas Anawrahan—joka perusti Theravada-buddhalaisuuden maan kansallisuskonnoksi-hankkimaan Buddhan hammasjäännös Kiinasta. Vaikka heidän tehtävänsä onnistui, hallitsija määräsi myöhemmin veljekset teloitettaviksi, koska he olivat kiinnostuneempia marmorikuulien pelaamisesta kuin temppelin rakentamisesta. (Törkeä ja häiritsevä fakta: veljekset tapettiin murskaamalla heidän kiveksensä.) Pagodi valmistui lopulta ja on merkittävä turistinähtävyys ja pyhiinvaelluskohde.

Nang Ta-khian: Thailand ’ s Seductive Tree Spirits

oikeamielisten ei tarvitse pelätä vaeltaessaan Thaimaan metsissä. Ne, jotka ovat rikkoneet, saavat kuitenkin osakseen muuten hyväntahtoisten naispuuhenkien vihan nimeltä Nang Ta-khian. Usein yöllä valittaen nämä metsän suojelijat asuvat Ta-khianin puiden (Hopea odorata) ruumiissa, joka on uhanalainen laji, jota arvostetaan sen puun vuoksi, ja voivat halutessaan muuttua kauniiksi, vietteleviksi nuoriksi naisiksi. Välttääkseen raivonsa palvojat asettavat puidensa juurelle perinteisiä thaimaalaisia silkkipukuja.

liittyvät: Opettajani, Puu

joka sanoi, kannattaa miettiä kahdesti ennen kuin lähtee halaamaan tai kaatamaan puita Thaimaahan. Nang Ta-khianit ovat metsän pyhiä seireenejä, ja ne, jotka pääsevät liian lähelle, eivät välttämättä selviä hengissä.