Pierre Jean George Cabanis (1757-1808), ranskalainen fysiologi.

Pierre Jean George Cabanis (5.kesäkuuta 1757 – 5. toukokuuta 1808) oli ranskalainen fysiologi, joka oli kokemusfilosofian uranuurtaja. Hänen ajatuksensa syntyivät Ranskan vallankumouksen yhteydessä, jossa haluttiin syrjäyttää vanhat käsitykset pappien ja absoluuttisen monarkin orjuudesta ja korvata ne käsityksellä ihmisistä vapaina agentteina, jotka ovat vastuussa omista moraalisista toimistaan. Cabanis kehitti mekanistisen, materialistisen käsityksen elämästä sarjana hermoimpulsseja, jotka johtuvat biologisesta rakenteestamme. Tämä poisti tarpeen kaikelle Jumalalle tai jumalalliselle todellisuudelle, koska elämä voitiin ymmärtää luonnollisten prosessien tuotteeksi. Cabanis ei kuitenkaan luopunut uskosta egoon, jonka hän näki ikuisena. Vaikka hän oli filosofian täsmällisen kielenkäytön uranuurtaja, hän ei täysin selittänyt, miksi hänen uskonsa egoon ei ollut ristiriidassa hänen käsityksensä kanssa elämästä biologisena entiteettinä, toisin sanoen fyysisten voimien organisaationa. Ehkä, kun hän oli riisunut kaiken kuolemattoman ihmisen tarinasta, hän ei voinut täysin hylätä käsitystä siitä, että jokainen ihmiselämä on jotenkin äärettömän arvokas, ja egon olemassaolo auttoi häntä selittämään tätä vahvasti vallalla ollutta vakaumusta.

elämäkerta

hän syntyi cosnacissa (Corrèze) lakimies ja agronomi Jean Baptiste Cabanisin (1723-1786) pojaksi. Kymmenvuotiaana hän kävi brivesin Collegea, jossa hän osoitti suurta soveltuvuutta opiskeluun, mutta hänen hengen riippumattomuutensa oli niin suuri, että hän kapinoi lähes jatkuvasti opettajiaan vastaan ja hänet lopulta erotettiin. Tämän jälkeen hänen isänsä vei hänet Pariisiin ja jätti hänet jatkamaan opintojaan oman harkintansa mukaan kahdeksi vuodeksi. Vuosina 1773-1775 hän matkusteli Puolassa ja Saksassa, ja palattuaan Pariisiin hän omistautui pääasiassa runoudelle. Noin tällä kertaa hän lähetti käännös passage Homer ehdotti palkinnon Académie française, ja vaikka hän ei voittanut, hän sai niin paljon rohkaisua hänen ystävänsä, että hän harkitsi kääntää koko Ilias.

isänsä toivomuksesta hän luopui kirjoittamisesta ja päätti ryhtyä vakiintuneempaan ammattiin, lääketieteen valintaan. Vuonna 1789 hänen huomautuksensa sur les hôpitaux (huomautukset sairaaloista, 1790) hankki hänelle nimityksen ylläpitäjäksi sairaaloihin Pariisissa, ja vuonna 1795 hänestä tuli hygienian professori, medical school of Paris, postitse, jonka hän vaihtoi puheenjohtajaksi legal medicine ja lääketieteen historia vuonna 1799. Hän hylkäsi runouden ja nautti lukutaitoisten, kuten Diderot ’ n, seurasta.

Ideat

osittain huonon terveytensä vuoksi hän ei yleensä harjoittanut lääkärintyötä, vaan hänen etunsa piilevät lääketieteen ja fysiologisen tieteen syvemmissä ongelmissa. Aikana kahden viime vuoden Honoré Mirabeau elämästä, Cabanis oli läheisesti yhteydessä häneen, ja kirjoitti neljä papers, public education, jotka löydettiin keskuudessa Mirabeau n papers hänen kuolemaansa paperit olivat edited jonka todellinen tekijä pian sen jälkeen vuonna 1791. Elämänsä päättäneen sairauden aikana Mirabeau luotti täysin Cabanisin ammattitaitoon. Mirabeaun kuolemasta Cabanis laati yksityiskohtaisen kertomuksen, jonka tarkoituksena oli perustella hänen käsittelyään tapauksessa.

Ranskan vallankumous

hän innostui Ranskan vallankumouksesta ja hänestä tuli viidensadan neuvoston ja sen jälkeen konservatiivisen senaatin jäsen, ja hakemiston purkaminen oli seurausta hänen tätä varten tekemästään esityksestä. Hänen poliittinen uransa jäi lyhyeksi. Hän vastusti Napoleon Bonaparten politiikkaa ja torjui kaikki tarjoukset hallituspaikasta. Hän myös tunsi sekä Thomas Jeffersonin että Benjamin Franklinin heidän ollessaan lähettiläinä Pariisissa ja oli myöhemmin kirjeenvaihdossa heidän kanssaan.

vallankumous ja älyllinen innovaatio

Cabanisin ajatusten ja Ranskan vallankumouksen eetoksen välillä on suora yhteys, jonka mottona on Liberte, Egalite, Fraternite. Vallankumouksen tavoitteena oli pyyhkiä puhtaalta pöydältä, vapauttaa Ranskan kansalaiset vanhoista ajatuksista sekä pappien ja absolutistisen hallinnon tyranniasta. Vallankumous tarjosi mahdollisuuden järjestää koulutusjärjestelmä uudelleen ja kirjoittaa opetussuunnitelma uudelleen. Cabanikselle, jolle elämä tai olemassaolo rinnastettiin ”herkkyyteen” ja jolle ihmisen tietoisuus ja älykkyys olivat hermoston tuotteita, tasa-arvosta tuli vaatimus, koska kaikilla ihmisillä, biologisena mekanismina, joka voi ajatella, on samat halut ja samat tarpeet. Vapaudesta tuli myös vaatimus, koska ilman vapautta täyttää haluja ja tavoitella onnellista elämää, seurauksena olisi kipua eikä nautintoa. Noudattamalla tätä logiikkaa Cabanis selitti moraalin teoiksi, jotka hyödyttävät yksilöitä ja yhteiskuntaa. Samankaltaisuus utilitaristisen ajattelun kanssa voidaan havaita.

cabanisin mukaan sielu ei ole entiteetti, vaan tiedekunta; ajattelu on aivojen toimintaa. Aivan kuten vatsa ja suolisto saavat ruokaa ja sulattavat sen, niin aivotkin saavat vaikutelmia, sulattavat ne ja sillä on elimellinen eritys: ajatus. Tämä aineellinen, mekanistinen näkemys selitti hänelle, miten ruumis ja mieli toimivat ilman tarvetta yliluonnolliselle tai luojalle. Näin hän kehitti uskonnottoman elämänkatsomuksen, joka saattoi olla osa uutta, maallista opetussuunnitelmaa. Rene Descartesin ”I think, therefore I am” sijoittuu Cabanisin ajatusten taustalle.

tämän materialismin rinnalla Cabanisilla oli toinenkin periaate. Biologiassa hän kuului G. E. Stahlin vitalistiseen koulukuntaan, ja hänen postuumissa teoksessaan ”Lettre sur les causes premières” (1824) tämän mielipiteen seuraukset tulivat selväksi. Elämä on jotain, mikä lisätään organismiin: universaalisti levinneen herkkyyden lisäksi on olemassa jokin elävä ja tuottava voima, jolle annamme luonnon nimen. On mahdotonta välttää antamasta tälle vallalle sekä älykkyyttä että tahtoa. Meissä tämä elävä voima muodostaa Egon, joka on todella aineeton ja kuolematon. Cabanis ei ajatellut, että hänen uskonsa egoon olisi ristiriidassa hänen aiemman teoriansa kanssa.

kielen merkitys

Cabanis vaati kielen tarkkaa käyttöä. Epämääräinen tai monitulkintainen kielenkäyttö ei edistänyt elämän parempaa ymmärtämistä. Vuonna 1953 Williams mainitsi kommenttinsa, että:

se on … sanojen tai yleisemmin merkkien täsmällisyys ja oikea käyttötapa, jota on pidettävä totuuden kriteerinä; epätäydellisten käsitteiden, ennakkoluulojen, virheiden ja huonojen henkisten tapojen voidaan katsoa johtuvan epämääräisestä luonteesta sekä epävarmasta ja sekavasta tavasta, jolla ne on sijoitettu (Williams, 314).

hän oli myös vakuuttunut siitä, että vaikka elämä on selitettävissä biologisesti, ei sen ymmärtäminen, miten ihmiset ajattelevat, ole mahdollista, ellei tiede tutki ihmisyksilöitä sekä moraalisina että fyysisinä olentoina.

julkaisut

Cabanisin teoksista aloitettiin vuonna 1825 täydellinen painos, josta julkaistiin viisi osaa. Hänen pääteoksensa Rapports du physique et du moral de l ’ homme (ihmisen fyysisten ja moraalisten aspektien suhteista, 1802) koostuu osittain muistelmista, jotka on luettu 1796 ja 1797 instituutille, ja on fysiologisen psykologian luonnos. Psykologia Cabanisin kanssa liittyy suoraan biologiaan.

Legacy

Cabanisia pidetään kokeellisen filosofian isänä. Hänen ajatuksensa kielen tarkasta käytöstä ovat näkyvästi esillä myöhemmässä loogisen positivismin koulukunnassa, joka näkee kaiken tieteen ja filosofian kielen arvosteluna. Vaikka Cabanis ei nähnyt tarpeelliseksi uskoa Jumalan olemassaoloon, hän ei hylännyt sellaisia käsitteitä kuin ”sielu” tai ”ego.”Säilyttäessään” Egon ” häntä voidaan verrata Sigmund Freudiin. Cabanisin kuvaus elämästä biologisena, ajattelumekanismina ja moraalista onnen tavoitteluna poisti Jumalan kuvasta. Tämä muistuttaa jonkin verran Richard Dawkinsin ajatuksia, joille evoluutio avaa elämän ja maailmankaikkeuden mysteerin. Hän piti Freudin tavoin Jumalaan uskomista vaarallisena ja järjettömänä, koska se luovuttaa vastuun moraalista kuvitteelliselle, yliluonnolliselle olennolle. Kaikki eivät kuitenkaan nähneet ristiriitaa aineellisen, mekanistisen elämänkatsomuksen ja moraalin sekä uskonnollisen uskon välillä. Tällaisia ajattelijoita ovat muun muassa Henry Bergson ja Teilhard de Chardin. Chardin uskoi, että” ihminen”,” tietävä subjekti ”itsetuntemuksen kautta” tajuaa vihdoin, että ihminen, tiedon kohde, on avain koko luonnon tieteeseen ” (Chardin, 281). ”Suunnattomat voimat”, De Chardin ennusti, ”vapautuisivat ihmiskunnassa”, kun todellinen ymmärrys ihmisen olemassaolosta olisi toteutunut; silloin” tiede voittaa sairaudet ja nälän, eikä meidän enää tarvitse pelätä niitä missään akuutissa muodossa ” (Chardin, 288). Jotkut tietysti pitävät tällaista materialistista tiedettä uskon vihollisena.

• Cabanis, P. J. G. ja Mora, George. Ihmisen fyysisten ja moraalisten aspektien välisistä suhteista. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1981. ISBN 9780801821134
• de Chardin, Teilhard. Ihmisen ilmiö. NY: Harper Soihtukirjat 1959.
• Encyclopedia Britannica Online. Pierre-Jean-Georges Cabanis. Viitattu 4. Lokakuuta 2007.
• Gillispie, Charles Coulston ja Holmes, Frederic Lawrence. Dictionary of Scientific Biography. Scribner. 1981. ISBN 9780684169620
• Schalow, Herman. Jean Cabanis. 1906.
• Stocking, George W. Race, Culture, and Evolution; Essays in the History of Anthropology. New York: Vapaa Lehdistö. 1968. ISBN 9780029315309
• Williams, L. Pierre. ”Tiede, Koulutus ja Ranskan vallankumous.”Isis. 44.4, 311-330. 1953.

• tämä artikkeli sisältää tekstiä Encyclopædia Britannican yhdennestätoista painoksesta, joka on nykyään julkinen julkaisu.