Chi-Rho, kaksi ensimmäistä Jeesuksen Kristuksen kirjainta kreikaksi, jotka Konstantinus näki näyssä yhdessä sanojen ”tässä merkissä sinä voitat”kanssa.

Labarum (kreikaksi λάβαρον / láboron) oli kristillinen keisarillinen standardi, joka sisälsi Pyhän ”Chi-Rho” – Kristogrammin, joka oli varhaisimpia kristittyjen käyttämiä kristogrammin muotoja, ja siitä tuli yksi tutuimmista ja laajimmin käytetyistä vertauskuvista Kristitaanisessa perinteessä. Sen muokkasi keisari Pyhä Konstantinus Suuri saatuaan taivaallisen näkynsä ja unensa Milvian sillalla saavuttamansa voiton aattona vuonna 313 jKr.

Konstantinuksen Labarum oli vexillum, jossa näkyi ”Chi-Rho” — Kristogrammi, joka muodostui sanan ”Kristus” kahdesta ensimmäisestä kreikkalaisesta kirjaimesta (kreikaksi ΧΡΙΣΤΟΣ eli Χριστός) – chi (χ) ja Rho (ρ). Legioonalaisten normien mukaan se korvasi vanhat pakanalliset symbolit ristillä, ja sen päällä oli jalokivikoristeinen kultaseppele, jossa oli Kristuksen monogrammi ja joka leikkasi Chin (χ) ja Rho (ρ); sen päälle ripustettiin rikas violetti lippu, jota koristivat kultareunukset ja runsaat kirjonnat. Teksti ” Εν Τουτω Νικα ”(in Hoc Signo Vinces) — ”tässä merkissä valloittaa” oli mitä todennäköisimmin kirjoitettu varsinaiseen standardiin, vaikka Eusebios mainitsee, että kuninkaalliset muotokuvat Konstantinuksesta ja hänen lapsistaan oli integroitu. St. Ambrosius Milanolainen kirjoitti myöhemmin, että Labarum oli pyhitetty Kristuksen nimellä.

Rooman yhtenäisyyden uutena polttopisteenä monogrammi esiintyi kolikoissa, kilvissä ja myöhemmin julkisissa rakennuksissa ja kirkoissa.Vuodesta 324 lähtien Labarum” Chi-Rho ” – Kristogrammilla oli Rooman valtakunnan virallinen standardi.

Origins

Moderni rekonstruktio roomalaisesta vexillumista, johon on kaiverrettu S·P·Q·R ja Rooman Kotka. Keisari Konstantinus muokkasi alkuperäistä lippua ja korvasi Kotkan Chi-Rho-Christogrammilla ja tunnuslauseella ”en touto Nika” (in hoc signo vinces – IHSV).

Labarum oli alun perin roomalainen sotilasluutnantti, jonka kuvaillaan olleen vexillumin eli ratsuväen normin erikoisempi muoto. Rooman valtakunnan vexilloidi oli punainen lippu, jonka kirjaimet SPQR olivat kultaa ja jota ympäröi kultainen seppele, joka oli ripustettu roomalaisen kotkan (tai jumalattaren Victorian kuvan) päällä olevaan hopeasta tai pronssista tehtyyn sotilasnormiin.

sen, että Labarum on ajoitettu keisarilliseksi standardiksi jo valtakunnan varhaiskaudelta, vahvistaa Tiberiuksen siirtomaa-aikainen mitali (jonka Caesarea-Augusta (Saragozza) on omistanut tälle prinssille), josta voidaan havaita tuon vänrikin muoto. Labarum on myös keisarien vasemmassa kädessä, joissakin sotilashahmoissa sekä Neron, Domitianuksen, Trajanuksen, Hadrianuksen, Antoninus Piuksen, Marcus Aureliuksen, Commoduksen, Septimius Severuksen ja muiden Konstantinusta edeltäneiden ruhtinaiden kolikoissa. Useissa siirtomaa-ajan kolikoissa esiintyy myös Labarumia muistuttava vexillum-eli ratsuväkimalli, kuten Accista, Antiochia Pisidiaesta ja Caesarea-Augustasta peräisin olevissa kolikoissa.

muiden normien tavoin se oli uskonnollisen kunnioituksen kohde sotilaiden keskuudessa, jotka maksoivat sille jumalallisia kunnianosoituksia. Keisarillisena mittapuuna labarum nostettiin vain keisarin ollessa armeijan mukana.

etymologia

sanan labarum etymologia on epävarma, mutta on esitetty, että sana polveutuisi kreikan sanasta láboron (λάβαρον – laakerilehtistandardi), joka puolestaan kääntää latinan Laureum Vexillum, kirjaimellisesti ”laureled standard”.

the American Heritage Dictionary of the English Language (4.) toteaa, että sana labarum on Myöhäislatinaa, luultavasti muunnos Kreikan labratonista (”laurel-leaf standard”), joka on itse johdettu latinan sanasta Laureatum (laureatuksen neutri – ”kruunattu/koristeltu laurelilla”).

se voi olla myös johdettu latinan sanasta/ labāre / ’horjua, horjua’, joka tarkoittaa lipun ”heiluttamista” tuulessa.

muihin ehdotuksiin kuuluu johdos kelttiläisestä llafarista (”kaunopuheinen”) tai muinaisesta Kantabrin murteesta labarosta (”neljä päätä”), joka on legioonien Kantabrialaissotien aikana ottama muinainen kelttiläinen symboli.

Konstantinuksen näky

Konstantinuksen kolikko (n.337)esittää kuvauksen labarumistaan keihästämässä käärmettä, kuvitellen allegorisesti kristinuskon voimaa pahuuteen.

on yleisesti sanottu, että lokakuun 27.päivän iltana vuonna 312 armeijansa valmistautuessa Milvian sillan taisteluun keisari Konstantinus I sai näyn, joka sai hänet taistelemaan Kristityn Jumalan suojeluksessa. Tämän näyn yksityiskohdat eroavat kuitenkin siitä kertovien lähteiden, nimittäin Lactantiuksen ja Eusebios Kesarealaisen, välillä.

Lactantius

Lactantius kertoo, että taistelua edeltävänä yönä Konstantinusta käskettiin unessa ”rajaamaan taivaallinen merkki sotilaidensa kilpiin”. Hän totteli ja merkitsi kilvet ”Kristusta osoittavalla kyltillä”. Lactantius kuvaa merkkiä” staurogrammina ”eli latinalaisena ristinä, jonka yläpää on pyöristetty P-kirjaimen tapaan (eli” Tau-Rho ” – Kristogrammina).

Eusebios

Eusebios kesarealaisesta on säilynyt kaksi kertomusta taistelusta. Kirkollisen historian ensimmäinen, lyhyempi kirja ei jätä mitään epäilystä siitä, että Jumala auttoi Konstantinusta. Tässä versiossa keisari näki näyn Galliassa matkalla Roomaan, kauan ennen taistelua Maxentiusta vastaan: hänen lauseensa oli: ”Εν τουτο νικα” – kirjaimellisesti: ”tässä, voita!”

Eusebioksen myöhemmässä Konstantinuksen elämässä Eusebios kertoo yksityiskohtaisesti näystä ja korostaa kuulleensa tarinan itse keisarilta. Tämän version mukaan Konstantinus oli armeijansa kanssa marssimassa jossain, kun hän katsoi ylös aurinkoon ja näki sen yläpuolelle asetetun ”valoristin” ja sen mukana Kreikan sanat: ”Εν Τουτω Νικα” (latinaa: in hoc signo vinces — ”tässä merkissä valloittaa”). Konstantinuksen lisäksi koko armeija näki ihmeen. Aluksi hän oli epävarma ilmestyksen merkityksestä, mutta seuraavana yönä hän näki unen, jossa Kristus selitti hänelle, että hänen tulisi käyttää tunnusmerkkiä vihollisiaan vastaan.

Eusebios jatkaa tämän jälkeen labarumin kuvausta, jota Konstantinus käytti myöhemmissä sodissaan Liciniusta vastaan ja jossa näkyy Chi-Rho-merkki.

Eusebiuksen kuvaus Labarumista

Konstantinuksen labarum, antiikkisesta hopeamitalista.

”kuvaus Ristin standardista, jota roomalaiset kutsuvat nykyään Labarumiksi.”

”nyt se tehtiin seuraavalla tavalla. Pitkä keihäs, joka oli päällystetty kullalla, muodosti ristin kuvion sen päälle asetetulla poikittaisella tangolla. Kokonaisuuden päälle oli kiinnitetty seppele kullasta ja jalokivistä, ja sen sisällä Vapahtajan nimen vertauskuva, kaksi Kristuksen nimen alkukirjaimista ilmaisevaa kirjainta, P-kirjaimen ollessa keskellä X: n kanssa: ja näitä kirjeitä keisarilla oli tapana pitää kypärässään myöhempinä aikoina. Keihään poikkitangosta riippui Kangas, kuninkaallinen kappale, joka oli peitetty mitä loistavimmista jalokivistä tehdyllä runsaalla kirjonnalla, ja joka, joka oli myös runsaasti kullalla lomitettu, esitti sanoinkuvaamattoman kauneuden katsojan silmissä. Tämä lippu oli neliön muotoinen, ja pystyssä sauva, jonka alaosa oli suuri pituus, hurskas keisari ja hänen lapsensa sen yläosassa, alla trophy ristin, ja heti yläpuolella kirjailtu banneri.””Keisari käytti alinomaa tätä pelastuksen merkkiä suojana jokaista epäedullista ja vihamielistä valtaa vastaan ja määräsi, että muita sen kaltaisia tuli kantaa kaikkien hänen sotajoukkojensa kärjessä.”

viisikymmentä urheudesta ja hurskaudesta kunnostautunutta keisarillisen kaartin (ὑπασπισταἰ) sotilasta saivat vastuulleen uuden Pyhän normin huolenpidon ja puolustamisen, jota heidän tuli kantaa yksittäin vuorollaan (Vita-vakio., II: 8). Kaikkiin legiooniin toimitettiin perusominaisuuksiltaan alkuperäisen labarumin kaltaisia standardeja, ja monogrammi kaiverrettiin myös sotilaiden kilpiin.

historiallisia todisteita Labarumin käytöstä

Vetranion kolikko; (n.350); sotilaalla on hallussaan kaksi labaraa. On kiinnostavaa, että ne eroavat Konstantinuksen labarumista siinä, että Chi-Rho on kuvattu kankaalla sen sijaan, että se olisi sen yläpuolella, ja että niiden sauvat on koristeltu faleraella, kuten aikaisemmat roomalaiset sotilasyksikkönormit olivat.

historioitsijat väittävät, että Lactantiuksen ja Eusebioksen kertomuksia tuskin voidaan sovittaa yhteen keskenään, vaikka ne onkin yhdistetty kansanomaisessa käsityksessä Konstantinukseen nähdessään chi-Rho-merkin taistelua edeltävänä iltana.

ei ole varmaa näyttöä siitä, että kirjaimia chi ja rho olisi käytetty kristillisenä merkkinä ennen Konstantinusta. Sen ensiesiintyminen on Constantinian hopeakolikossa ca. 317, mikä todistaa, että Konstantinus käytti merkkiä tuohon aikaan, joskaan ei kovin näkyvästi. Hän hyödynsi laajasti Chi-Rhoa ja labarumia vasta myöhemmin konfliktissa Liciniuksen kanssa.

Konstantinuksen käydessä toisen sodan Liciniusta vastaan vuonna 324 tämä kehitti Konstantinuksen mittapuuta kohtaan taikauskoisen pelon. Konstantinuksen joukkojen hyökätessä Adrianopolin taistelussa labarumin standardin kaarti ohjattiin siirtämään se mihin tahansa osaan kenttää, jossa hänen sotilaansa näyttivät horjuvan. Tämän talismaanisen esineen ilmestyminen vaikutti Konstantinuksen joukkojen embolointiin ja Liciniuksen joukkojen tyrmistykseen. Sodan viimeisessä taistelussa, Khrysopoliksen taistelussa (324), Licinius, vaikka hän näytti näkyvästi Rooman pakanallisen pantheonin kuvia omalla taistelulinjallaan, kielsi joukkojaan hyökkäämästä aktiivisesti labarumiin tai edes katsomasta sitä suoraan.

Eusebios totesi, että Konstantinuksen yksiköllisen labarumin lisäksi Rooman armeijalle annettiin muitakin vastaavia normeja (labara). Tämän vahvistaa Kaksi labaraa, jotka on kuvattu sotilaan piteleminä vetranion kolikossa vuodelta 350.

Julianus Luopio poisti pyhät symbolit luonnollisesti normeista, mutta Jovianus ja hänen seuraajansa palauttivat ne, ja niitä kantoivat edelleen myöhemmät Bysantin keisarit. Kristuksen monogrammilla merkitty Labarum näkyy Konstantinus Suuren ja myös Konstansin, Jovianuksen ja Valentinianuksen kolikoissa keisarillisen sarjan loppuun saakka.

myöhempi käyttö

moderni ortodoksinen Labarum. Koruommeltu Theotokos-ikoni Kristuksen kanssa; deësis-ikoni alemmissa paneeleissa; ristin päällä.

myöhemmässä käytössä termejä ”Labarum” ja ”Chi-Rho” alettiin pitää synonyymeinä, joskin antiikin lähteet tekevät yksiselitteisen eron näiden kahden välille niiden erillisen alkuperän vuoksi.

kristittyjen Pyhän ”Chi-Rho” – Kristogrammin käyttö laajeni luonnollisesti myös moniin muihin alueisiin ja muotoihin. Näitä oli kolikoissa ja medaljongeissa (lyötiin Konstantinuksen aikana ja myöhempien hallitsijoiden toimesta, ja niistä tuli osa Keisarin virallista tunnusta Konstantinuksen jälkeen); kristillisissä sarkofageissa ja freskoissa noin vuodelta 350 jKr.; ja lopulta esiintyvät myös julkisissa rakennuksissa ja kirkoissa.

myöhempi bysanttilainen käsikirjoitus osoittaa, että jalokivikoristeinen Labarum-standardi, jonka uskotaan olleen Konstantinus Suuren, säilyi vuosisatoja suuren kunnioituksen kohteena keisarillisen aarrekammiossa Konstantinopolissa. Labarum, jonka muodossa oli pieniä muunnelmia, oli laajalti käytössä Konstantinusta seuranneilla kristityillä Rooman keisareilla. Labarumin pienoisversiosta tuli osa Bysantin hallitsijoiden keisarillisia regalioita, joiden kuvattiin usein kantavan sitä oikeissa käsissään.

keskiajalla piispan paimensauva oli usein kiinnittänyt siihen pienen violetin huivin nimeltä vexillum, jonka oletettiin olevan peräisin Labarumista. Chi-Rho-monogrammia esiintyy myös Eukaristisissa astioissa ja lampuissa.

Kreikassa ”Pyhä Lavara” oli joukko varhaisia Kreikan kansallislippuja, jotka Kreikan ortodoksinen kirkko siunasi. Näiden lippujen alla kreikkalaiset yhdistyivät koko Kreikan vapaussodan (1821-32), joka oli vapaussota Osmanien valtakuntaa vastaan.

nykyään termiä ”Labarum” käytetään yleensä kaikista kirkollisista lipuista, kuten uskonnollisissa kulkueissa kannettavista.

Gallery

• 

  Constantius II. (350-351 Jaa. Kaiverrettuna ”HOC SIGNO VICTOR ERIS” (tässä merkissä conquer), ja Constantius pitelee Labarumia (Chi-Rho-Kristogrammi-standardi), joka muistuttaa Konstantinuksen näkyä.

• 

  Coin of Magnentius (350-353 AD) with a large Chi-Rho, showing the first apparent use of the Alpha and Omega flanking the Christogram.

• 

  Anastasis, symbolic representation of the resurrection of Christ, (Sarcophagus, ca. 350 AD).

• 

  Monogram of Christ within a wreath, including the Alpha and Omega.
  (Museo Pio Cristiano, Vatican, undated).

• 

  The Hinton St Mary Mosaic, mid 4th-c., featuring a portrait bust of Jesus Christ with the Chi-Rho symbol as its central motif.

• 

  keisari Justinianuksen mosaiikki seurueineen, jossa labarum oli esillä sotilaan kilvessä. (Ravenna, ennen vuotta 547).

• 

  Kellsin kirja, folio 34R, joka sisältää chi-Rho-monogrammin (n. 800 jKr.).

• 

  Bp. Germanos of Old Patras blessing the Greek banner (Labaro / Λάβαρο) at Agia Lavra monastery, March 13, 1821.

• 

  Modern ecclesiatical Labara from the Roman Catholic Abbey Church of St. Verena, Rot an der Rot, Baden-Württemberg, Saksa.

• 

  chi-Rho Standard on a Russian Monastery, Jerusalem, Israel.

• 

  nykyaikainen ortodoksinen kirkollinen standardi (labarum), jossa on ikoni.

• 

  A modern Orthodox ecclesiastical standard (Labarum), with icon of Christ.

• 

  Processional banner: Mother of God of Theodore. Church of the Holy Martyr Haralampus (Moscow, 1916).

• 

  Theophany-kulkue San-joella (Kaakkois-Puola / Länsi-Ukraina).

Katso myös

• Konstantinus Suuri
• Eusebius Kesarealainen
• Milanon edikti
• Pax Romana

muistiinpanot

lähteet ja jatkoluvut

• —–. ”Labarum.”In: J. D. Douglas ja Earle E. Cairns (toim.). The New International Dictionary of the Christian Church. 2.. Zondervan-Kustantamo, 1996. S.575.
• – – – – -. ”Labarum”). American Heritage® Dictionary of the English Language, neljäs painos, copyright ©2000 by Houghton Mifflin Company. Päivitetty 2009. Julkaisija: Houghton Mifflin Company.
• – – – – -. ”Labarum.”Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica 2009 Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2009.
• – – – – -. Labarum. Wikipedia.
• – – – – -. Labarum. Numiswiki: The Collaborative Numismatics Project.
• – – – – -. Labarum. Uuden Maailman Tietosanakirja.
• – – – – -. Labarum. EconomicExpert.com
• – – – – -. Labarum. Alkuperäinen Katolinen Tietosanakirja.
• Grabar, Andre. Christian Iconography: A Study of its Origins. Princeton University Press, 1981.
• Grant, Michael. Keisari Konstantinus. Lontoo, 1993.
• Hassett, Maurice. ”Labarum (Chi-Rho).”The Catholic Encyclopedia. (New Advent). Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910.
• Hurtado, L. W. the Earliest Christian Artifacts: contractures and Christian Origins. Cambridge, 2006.
• Kazhdan, Alexander, toim.. Oxford Dictionary of Byzantium. Oxford University Press, 1991. s.1167. ISBN 978-0-19-504652-6
• Lieu, S. N. C ja Montserrat, D. (toim.). Constantinesta Julianiin. Lontoo, 1996.
• Odahl, C. M. Constantine ja kristillinen imperiumi. Routledge 2004.
• Paap, A. H. R. E. (Prof. Nomina Sacra ensimmäisen viiden vuosisadan kreikkalaisessa papyruksessa. Papyrologica Lugduno-Batava, Volumen VIII, Leiden, 1959.
• Pitt-Rivers, George Henry Lane Fox . ”Labarumin” arvoitus ja kristillisten symbolien alkuperä. Allen & Unwin, 1966.
• Smith, J. H. Konstantinus Suuri. Hamilton vuonna 1971.
• Steffler, Alva William. Kristillisen uskon symbolit. VM. B. Eerdmans Publishing Company, 2002.
• Smith, Sir William ja Samuel Cheetham (toim.). ”Labarum.”A dictionary of Christian antiquities: Being a continuation of the’ dictionary of the Bible’, 2.osa. J. B. Burr, 1880. s. 908-911.

Wikipedia

nomina Sacra

muut

• latdict – Online-latinankielinen sanakirja.