buddhalaisuus

jotkut buddhalaisuuden piirteet

buddhalaisuuden ydinopit ovat suoraviivaisia ja käytännöllisiä: mikään ei ole kiinteää tai pysyvää; teoilla on seurauksia; me kaikki voimme muuttua.

buddhalaisuus on muutoksen tie, jossa hengellinen kehitys johtaa vähitellen todelliseen vapauteen: syvällisen rauhallisen ja myötätuntoisen mielen ja todellisuutemme luonteen ymmärtämisen kehittyminen.

johtuen 2500 vuoden ajalta, jolloin buddhalaisuus levisi koko Aasiaan – ja viime vuosisadalla jopa kaikkialle maailmaan – buddhalaisuus kehittyi eri kulttuureissa hyvin vaihtelevasti. Mutta kaikki buddhalaiset perinteet tarjoavat opetuksia ja tapoja, jotka ovat keino muuttaa itseään kehittääkseen ystävällisyyden, myötätunnon, empatian ja tyyneyden ominaisuuksia; ne johtavat lopulta buddhalaisuuden toteutumiseen – jokaisen ihmisen potentiaalin täysimääräiseen paljastumiseen.

epätavallinen kanta

koska buddhalaisuuteen ei kuulu luojajumalan palvontaa, jotkut eivät näe sitä uskontona perinteisessä, länsimaisessa merkityksessä. Buddhalaisuudella on samanlaisia piirteitä kuin uskonnolla, filosofialla ja tieteellä, mutta sitä ei voida kuitenkaan typistää mihinkään näistä. Siksi Buddhalaisuudella on epätavallinen asema Euroopan uskonnollisessa, filosofisessa ja tieteellisessä maisemassa.

• muiden uskontojen tapaan buddhalaisuus haastaa meidät esittämään joitakin syvimpiä mahdollisia eksistentiaalisia kysymyksiä. Siellä on myös temppeleitä, maallikoita, munkkeja, nunnia, pappisvihkimyksiä, rituaaleja ja rukouksia, ja se tarjoaa meditaatiota ja hengellistä valmennusta.
• toisaalta buddhalainen metodologia on filosofian tavoin ei-dogmaattinen ja noudattaa tiukkaa loogista analyysiä.
• se on empiirinen ja upotettu ei-teistiseen perinteeseen, kuten tietekin.

näin ollen buddhalaisuus voi tuoda uutta valoa ennakkokäsityksiimme ja perinteisiin määritelmiin (erityisesti uskonnon määritelmiin), mikä voi johtaa parempaan ymmärrykseen.

”neljä sinettiä” tai ”neljä perustavanlaatuista löytöä”

jotkut Buddhan ydinopetuksista tunnetaan nimellä ”neljä Dharman sinettiä”, ne neljä perustavanlaatuista löytöä, jotka hän teki valaistumisensa aikana Bodhipuun alla.
nämä neljä sinettiä ovat keskeisessä asemassa useimpien buddhalaisten koulujen opetuksessa, mutta niiden tulkinta, muotoilu ja painotus vaihtelevat.

kolmea ensimmäistä sinettiä kutsutaan nimellä Tri-laksana (Pali: Ti-lakkhana) eli olemassaolon kolme merkkiä. Nämä ovat:

• Anitya (Pali: Anicca: impermanenssi kaikki asiat ovat jatkuvassa muutostilassa. Toisin sanoen: kaikki tiivistyneet ilmiöt ovat pysyviä.
• duhkha (Pali: Dukkha): epätyydyttävyys vaikka elämä on täynnä kauniita tai nautittavia asioita ja kokemuksia, ne ovat kaikki impermanentteja ja uppiniskaisia ja siksi ennemmin tai myöhemmin koemme ne turhauttavina tai tuskallisina.
• Anatman (Pali: Anatta): ei-itsellä millään ei ole ikuista, itsenäisesti olemassa olevaa, muuttumatonta sielua tai olemusta. Toisin sanoen: kaikella ei ole luontaista olemassaoloa.

neljäs sinetti on luultavasti tunnetuin buddhalainen termi lännessä, mutta se on myös vaikein määritellä, koska se ylittää kielen ja käsitteiden rajoitukset.

• Nirvana (Pali: Nibbana): valaistuminen on mahdollista herättää olemisen tilaan, jossa ihminen on täysin olemassaolon luonteen ymmärtämisen kyllästämä; rauhallisuuden tilaan, jossa on ennakkoluuloton näkemys elämästä, jossa kaikki yllykkeet ahneuteen tai vihaan on ylitetty.

Lue lisää: neljä sinettiä

idän buddhalaisuus: kolme pääasiallista, maantieteellistä haaraa

johtuen 2500 vuoden aikana, jolloin buddhalaisuus levisi koko Aasiaan, buddhalaisuus kehittyi hyvin vaihtelevasti eri (Aasian) kulttuureissa. Vuosisatojen saatossa on tehty monia erilaisia luokitteluja eri perinteille, joista toiset painottavat maantieteellisiä ja kulttuurisia eroja, toiset painottavat opillisia ja historiallisia eroja.
nykyisin yleisimmin käytetty luokittelu jakaa Useimmat olemassa olevat perinteet kolmeen valtavirtaan: Theravada (School of the Elders-lukien Etelä-Aasian buddhalaisuus maissa, kuten Sri Lanka, Myanmar, Laos, Kambodža ja Thaimaa), Mahayana (suuri ajoneuvo – myös puhdasta maata ja Chan/Zen buddhalaisuus maissa, kuten Kiinassa, Vietnamissa, Koreassa ja Japanissa) ja Vajrayana (timantti ajoneuvo, kutsutaan myös tantrayana – mukaan lukien buddhalaisuus Tiibetistä, Bhutan, Mongolia ja (Euroopan) Kalmukian tasavallassa Venäjällä).
eräät uudemmat perinteet 1900-luvulta (esimerkiksi intialainen Ambedkar-liike, Triratna ja Jai Bhim) eivät sovi tähän luokitteluun.

tarkempia tietoja eri perinteistä viittaamme jäsen-sivustoihimme: EBU: n jäsenet

buddhalaisuus lännessä: perinteiset ilmaisut ja enkulturaatiokeskustelu

jo yli sadan vuoden ajan buddhalaisuus on levinnyt länteen ja näin se on tulossa maailmanlaajuinen uskonto. Viime vuosikymmeninä tämä käynnisti keskustelun siitä, mikä on olennaista, yleismaailmallista dharmassa ja mikä on tämän universaalin opetuksen paikallinen, kulttuurinen ilmaus. Vastaavaa keskustelua on käyty paljon pidempään, kun kristinusko, esp. roomalaiskatolisesta perinteestä tuli maailmanlaajuinen uskonto. Kysymystä siitä, miten pitkälle Rooman liturgia ja dogmit ilmaistiin eurooppalaisissa sanamuodoissa ja kuvissa, kutsutaan enculturaatioksi. Toisin sanoen, enculturation on kysymys siitä, kuinka pitkälle ajatuksia ja rituaaleja, jotka vuosituhansien ajan on lausuttu ja ilmaistu eurooppalaisessa kontekstissa, voidaan (tai ei voida) sovittaa ei-kristilliseen kulttuuritaustaan. Mitä enemmän buddhalaisuus juurtuu Länteen, sitä enemmän samanlaisia kysymyksiä herää buddhalaisessa kontekstissa. Tämä buddhalainen enkulturaatioprosessi on suhteellisen nuori, ja se tulee epäilemättä synnyttämään kiehtovan ja kiinnostavan keskustelun useiden vuosikymmenten ajaksi.

esimerkkinä ja ajattelemisen aihetta antavana tiivistelmänä Dzongsar Jamyang Khyentse: What makes you (not) a Buddhist?