Mo-chi tekikin, vaikka olikin ainutlaatuinen.

Mo-chi, joka tunnettiin ensimmäisenä naispuolisena Cheyennesoturina, oli tuskin heimonsa naisille tyypillinen. Cheyennenaiset eivät yleensä taistelleet miehensä rinnalla taistelussa tai ratsioissa, eivätkä he ottaneet tavakseen murtaa siirtolaisten kalloja kirveellä (KS.feature story, S. 36). Tämä ei tarkoita sitä, että Mo-chi eli Puhvelivasikkanainen olisi saanut epätyypillisen kasvatuksen Cheyennenaaraalle 1800-luvulla. Päinvastoin. Hänet kasvatettiin ajan Cheyenniperinteiden mukaan.

se, että hänen lapsuudessaan rohkaisemansa hoivatavat keinot oli joskus varattu ”kostobisneksen” hoitamiseen, on ymmärrettävää, kun otetaan huomioon kaksi suurta ikävää tapausta, jotka sattuivat hänen ollessaan suhteellisen nuori nainen. Marraskuussa 1864 hän oli 23-vuotias selvitessään verilöylystä Sand Creekissä Coloradon itäisellä Territoriolla, mutta löysi isänsä ja ensimmäisen miehensä ruumiit. Marraskuussa 1868 hän todisti jälleen kylänsä tuhoutumista, tällä kertaa Washita-joen varrella intiaanien territoriossa (nykyisessä Oklahomassa) everstiluutnantti George A. Custerin toimesta. Myös mo-chi ja hänen toinen aviomiehensä Medicine Water selvisivät hyökkäyksestä vahingoittumattomina, mutta yhtä heidän tyttäristään ammuttiin lonkkaan. Jokaisen tragedian jälkeen Mo-chi tunsi surua ja vuodatti kyyneleitä, mutta hän tunsi myös raivoa. Tämä oli yksi Cheyennenainen, joka halusi taistella vastaan. Hän ei vain ajatellut sitä, vaan teki sen.

vanhat ovat aina puhuneet isoisoäitini Mo-Chin puolustavan perhettään ja ratsastavan soturina armeijaa vastaan. Vielä tänäkin päivänä se tuottaa suurta ylpeyttä jälkeläisilleen.

—John L. Sipes, Mo-Chin lapsenlapsenlapsi

selvästi Mo-chillä oli suuri voima, joka syntyi ylpeydestä ja uskollisuudesta sekä uskosta cheyennien perinteiseen elämäntapaan. Nämä vahvat vakaumukset siitä, mitä tarkoittaa olla Cheyenne, periytyivät hänen tyttärelleen Measure Womanille, joka puolestaan välitti ne omalle tyttärelleen. Perhe ja perinteiset arvot merkitsivät paljon Mo-Chille (ja tekevät edelleen hänen jälkeläisilleen), mutta osa näistä arvoista on aina kannustanut kehittämään omaa ainutlaatuista luonnettaan. Suojellakseen näitä arvoja hän oli valmis vaarantamaan henkensä taistelussa, kuten monet 1800-luvun miessoturit tekivät.

Cheyennen kulttuurissa naisia on aina pidetty hoivaajina, ja hoivaaminen on ollut keskeistä itse elämässä. Naislapsia opetettiin keräämään yrttejä ruoanlaittoa ja parantamista varten, keräämään kurtturuusuja, kaivamaan erilaisia juuria, ompelemaan piikkisian piikkejä ympyröihin ja pisteisiin sekä laulamaan pikkulapsille cheyennien tuutulauluja. Cheyennenaisten, kuten miesten, tiedettiin lähtevän yksin syrjäisiin paikkoihin paastoamaan ja rukoilemaan ja kenties tuomaan esiin suojelushengen auttajia. Naisten siveyttä arvostettiin, samoin pitkiä hovisuhteita, ja tiettyjä mukavuuksia ulotettiin molempien puolten perheisiin.

cheyennien sukurakenne pyöri matrilineaalisen tavan ympärillä, eli sukuhaarat määräytyivät suvun naispuolelta. Naisille tämä merkitsi vahvempaa vaikutusvaltaa heimoelämässä. Sillä virityksessä miehet keräsivät kesähelteillä pajunoksia karille, jotka oli rakennettu suojaamaan yhtyeen jäseniä auringolta. Karat seisoivat loosin sisäänkäynnin edessä, joka oli itään päin. Vaikka miehet rakensivat karat, heidän oli tavan mukaan pyydettävä lupa tulla kutsutuiksi sisään.

Cheyennenaisilla, nuorilla ja vanhoilla, oli tiettyjä askareita, kuten kuivuneita lehtiä täynnä olevien pitkien oksien käyttäminen mullan lakaisemiseen looseista ja lehtimajan alta. Useimmat päivät alkoivat, kun Cheyennenaiset keräsivät puita ja muuta polttoainetta nuotioiden tekoon ja keräsivät vettä juoma-ja pesuvettä varten. Järjestys ja puhtaus olivat erittäin arvostettu standardi. Kaikella oli paikkansa, ja tämä mahdollisti perheen omaisuuden nopean inventoinnin esimerkiksi silloin, kun looseja piti siirtää tai kun tarvittiin nopeaa pakoa. Naiset olivat vastuussa leirin purkamisesta, tavaroiden ja ruoan pakkaamisesta ja sitten loosien siirtämisestä travois ’ lla, joskus laajojen etäisyyksien yli karussa maassa. Kun uusi leiripaikka löytyi—ja tämä tapahtui usein cheyennien keskuudessa, joiden miehet olivat ennen kaikkea metsästäjiä ja sotureita—naiset vastasivat tiipiiden pystyttämisestä, veden keräämisestä ja tulen lämmittämisestä ja ruoanlaitosta. Kun metsästäjät palasivat leiriin saaliinsa kanssa, naiset valmistivat lihan.

yhden päivän aikana naiset saattoivat teurastaa kahdesta kolmeen biisonia ja valmistaa nahat ruskettumista varten. Paloitellessaan lihaa he varasivat tietyt osat keitettäväksi käsintehdyissä kuivatuissa saviastioissa ja nimesivät loput keitettäväksi tai kuivattavaksi. Liha ripustettiin kuivumaan pitkille seipäille, jotka lepäsivät lovettujen tikkujen varassa. Sen jälkeen se pakattiin kuiviin pusseihin tulevaa käyttöä varten. Naiset puhdistivat ja paransivat luut ja luovuttivat ne sitten miehille, jotka tekivät niistä työkaluja. Puhveleita, jotka olivat niin keskeisiä cheyennien kulttuurille, käytettiin myös vaatteisiin, vuodevaatteisiin ja suojiin. Naiset valmistivat mokkasiineja, kaapuja ja muita vaatteita miehille ja itselleen. Kaiken onnistumiseksi tarvittiin yhteistyötä niin naisten kuin naisten ja miestenkin välillä.

kun elämä alkoi Maheo (isämme) teki maan ja antoi meille kaiken. Meillä ei ollut sellaisia vaatteita kuin nyt, eikä meillä ollut mitään metalleja. Isä antoi meille biisonit ja kaikki eläinlajit selviytyäksemme.

—John L. Sipes

Sand Creekin verilöyly vaati veronsa myös monilta naisilta Mo-Chin lisäksi. Seuranneessa sodankäynnissä tasangoilla 1860-70-luvuilla naiset olivat usein vaarassa, koska sotilaat ottivat tavakseen hyökätä Intiaanikyliin. Kyliin iskeminen, kun suurin osa miehistä oli metsästämässä tai ryöstämässä, ei ollut harvinaista. Cheyennet asuivat ennemmin tai myöhemmin pääasiassa reservaateissa intiaanien territoriossa (nykyisessä Oklahomassa). Naiset epäilemättä sopeutuivat uusiin elämäntapoihin helpommin kuin monet taistelevat miehet, mutta se ei silti ollut heille helppoa.

Cheyennenaiset muodostivat tyypillisesti sisarkunnan, joka toimi yhdessä aikansa perinteen mukaisesti heimon yhteiseksi hyväksi. Monet olivat syntyperältään serkkuja, mutta heitä pidettiin sisarina, ja he osallistuivat yhdessä ruoan keräämiseen, kaivamiseen, lajitteluun, kuivaamiseen, käärimiseen ja varastoimiseen. Nämä ajat tarjosivat mahdollisuuden juoruilla, nauraa, laulaa ja seurustella. Kun naiset joskus kokoontuivat, he puhuivat kuolemasta ja vaikeuksista, joita heimo oli joutunut kokemaan ja joista he kamppailivat voittaakseen. Juuri näiden kokoontumisten aikana – joihin lopulta kuului Mo-Chin Tytär Measure Woman-he surivat kadonneita. Naiset lauloivat Cheyennen jäähyväislauluja sekä perhe-ja soturilauluja.

pitkät surullisen menetyksen sävelet kaikuivat paju-ja puuvillapuiden seassa.

—John L. Sipes

Mittanaisen varttuessa hänelle opetettiin aivan samat perinteet, arvot ja elämäntavat kuin äidilleen. Myöhemmin hän otti miehen, hoiti kotia ja hoiti lapsiaan, Mochin lapsenlapsia. Mittanainen ilmaisi kulttuuriaan ja opetustaan helmityön ja tarinankerronnan kautta, jotka ovat kaksi vahvaa perinnettä hänen kansansa keskuudessa. Mittanainen oli ollut vain noin 3 – vuotias, kun 7.ratsuväki hyökkäsi hänen kyläänsä Washita-joella marraskuussa 1868 ja sotilas ampui häntä lonkkaan. Hän oli kasvanut perheenjäsenten aikana hänen äitinsä kolmen vuoden (1875-78) exhile Fort Marion vankilassa St. Augustine, Fla. Toimenpide nainen oppinut paljon Mo-Chi kautta suullinen hänen tories. Mo-Chin vapauduttua ja palattua reservaattiin äiti ja tytär viihtyivät toistensa seurassa, joskin vain lyhyen aikaa, ennen kuin Mo-chi kuoli vuonna 1881.

cheyennien perinteessä lasten kasvattaminen oli Mo-Chin ainoa toive, joka ilmaistiin hänen lastensa, lastenlastensa ja lastenlastenlastensa suullisen historian kautta toistamissa rukouksissa. Hän rukoili, että hänen lapsensa olisivat turvassa, kasvaisivat vahvoiksi ja kunnioittaisivat Luojaansa. Sen sijaan, että Mo-chi olisi kasvattanut lapsensa ja tullut isoäidiksi rauhanomaisesti, hänestä tuli soturinainen, joka taisteli armeijaa vastaan ja päätyi sotavangiksi. Hänellä oli vakaumus ja päättäväisyys kostaa perheensä ja heimonsa joukkomurhat. Jälkeläisensä kunnioittavat Mo-Chitä rohkeana ja rohkeana vapauden ja perheen puolustajana.

—John L. Sipes

koko Cheyennehistorian ajan cheyennet olivat ulkopuolisesta havainnosta riippumatta yleviä ja hoivaavia. Heidän omistautumisensa ja uhrautuvaisuutensa kotiin, aviomieheen ja perheeseen on osoitus heidän uskollisuudestaan Maheolle (cheyennien hengistä korkein ja pyhin) ja cheyennien tielle. Mo-chista tuli Cheyenne-soturi, mutta hän oli myös Cheyenne-äiti ja Cheyenne-Vaimo. Hänen väkensä muistaa hänet niistä asioista.