kourallinen ystäviä ja työtovereita on pyytänyt perustutkimusta katolisen palvonnan ja liturgisen katekeesin käsitteistä – eli liturgian opetuksesta. Minusta eteneminen seuraavissa hahmotelmissa on erittäin hyödyllinen selitettäessä, mitä liturgia on ja miksi se on tärkeää katolisen uskon isossa kuvassa, samoin kuin miten jokainen yksityiskohta siitä, mitä näemme ja teemme palvonnassa liittyy tuohon uskoon. Sillä ihana videopätkä sarja hahmotellaan näitä käsitteitä hieman eri muodossa: elementtejä katolisen messun. Suurin osa alla olevasta sisällöstä löytyy katolisen kirkon katekismuksesta (CCC),” Part Two: The Celebration of the Christian Mystery”, roomalaisen Messiaan (GIRM) Yleisohjeesta ja sacrosanctum Concilium (perustuslaki Pyhästä liturgiasta) (SC). Kaikki nämä kirjoitukset ovat lukemisen arvoisia.

what IS WORSHIP

”Worship is the rendering to God what is owned God by intelligent beings” (Virgil Michel, OSB). Ihmiset on luotu rakkauteen ja yhteyteen Jumalan kanssa. ”Jumala, äärettömän täydellinen ja siunattu itsessään, silkan hyvyyden suunnitelmassa, loi ihmisen vapaasti saadakseen hänet osallistumaan omaan siunattuun elämäänsä. Tästä syystä Jumala lähestyy ihmistä joka kerta ja Joka paikassa. Hän kutsuu ihmistä etsimään häntä, tuntemaan hänet, rakastamaan häntä kaikella hänen voimallaan ” (KCC 1). Koska tiedämme, että suurin rakkauden teko on uhraus – oman elämän antaminen (Joh.15:13) – palvonnassa uhraamme ylistysuhrin ja annamme kaiken, mitä meillä on, Jumalalle. Palvonta voi olla sekä julkista (liturgia) että yksityistä (hartaus, sekä yksilöllinen että yhteisöllinen). Molemmat ovat olennainen osa terveellistä ja elinvoimaista henkistä elämää.

mikä on liturgia

liturgia on julkista palvontaa – Kristuksen ja kirkon työtä, Kristuksen ruumista. Osallistumalla Kristuksen työhön ruumiin jäseninä osallistumme myös Kolminaisuuden jumalalliseen elämään, isän ja Pojan väliseen ikuiseen rakkauden vaihtoon, joka on Pyhä Henki. Tämä toiminta – liturginen osallistuminen-on oikeutemme ja velvollisuutemme kasteella (SC 14). Kuten minkä tahansa sakramentin kohdalla, niin teko eli ”tekeminen” on kokonaan Jumalan, mutta hyvänä vanhempana hän kehottaa meitä yhtymään siihen sekä palvontana, jota varten meidät on tehty, että maailman pyhittämiseksi. Liturgia on koko Kristuksen ”toiminta” (CCC 1136).

osallistuminen Kolminaisuuden jumalalliseen elämään

Kolminaisuus on jatkuvaa rakkauden vuoropuhelua kolmen eri persoonan: Isän, Pojan ja hengen välillä. Arkkipiispa William Lori viittaa Augustinuksen kirjoituksiin pohjautuvaan CCC: n kokoelmaan ja kirjoittaa, että ”isän ja pojan välinen elävä, ikuinen rakkauden side on Pyhän Hengen persoona.”Liturgian kautta astumme Kolminaisuuskeskusteluun osallistumalla Kristuksen kärsimyksen, kuoleman, ylösnousemuksen ja taivaaseenastumisen Paschaaliseen mysteeriin Isän oikealle puolelle. Tämä on mahdollista, koska meidät on oksastettu Kristukseen hänen mystisen ruumiinsa avulla. Kristus vuorostaan antaa ruumiinsa (josta me olemme osa) isälle uhriksi meidän puolestamme. Osallistumalla Kristuksen isälle antamaan uhriin me osallistumme Kolminaisuuden jumalalliseen elämään. Jumalan tarkoitus meidän suhteemme on, että meistä tulee jumalallisia – nimittäin, että osallistumme Jumalan jumalalliseen elämään ja siten tehdessämme meidät pyhitetään hänen tavallaan: ”tämän veden ja viinin salaisuuden kautta, tulkaamme osallisiksi Kristuksen jumalallisuudesta, joka nöyrtyi osallisiksi ihmisyydestämme” (roomalainen Messias).

uskon arvoitus

Mikä tarkalleen on arvoitus? Messun aikana tunnustamme niin sanotun uskon salaisuuden. Kuvailemme kolmessa eri muodossa Jumalan pelastustekoa osallistumalla Kristuksen ristinuhriin, joka esitetään eukaristisella aterialla. Tämä on muistonviettomme, hänen käskynsä noudattaminen ja myös hänen viimeistä ehtoollista seuranneiden tapahtumien esittäminen. Pyhä Henki tekee Kristuksen yhden todellisen Golgatan uhrin läsnä jokaisessa liturgiassa. Kristus on pää-edustettuna papissa – me olemme ruumis, ja me esitämme aina palvontamme isälle. Isälle, Pojassa, Pyhän Hengen kautta. Tämä on oikea suunta meidän liturginen rukous ja toiminta.

miten osallistua

rukoile messua. Muista, että jokainen teko kuuluu palvontaan. Laula mukana, kun se on sopivaa, kuuntele tarkkaavaisesti lukemia ja saarnaa (jos et lue ja valmistaudu ennen messua), rukoile hartaasti rukousten kanssa, säilytä harras ja kunnioittava asento. Erityisesti Sorsum Cordan (”kohottakaa sydämenne”) ja Doksologian (”hänen kauttaan, hänen kanssaan, hänessä”) aikana nämä ovat ratkaisevia hetkiä, jolloin uskollisia pyydetään liittymään meidän yksilöllisiin ja kollektiivisiin uhreihimme Kristuksen uhriksi esittääksemme täydellisesti isälle. Vaikka ehtoollinen on tosiaan taivaallinen pidot, jotka ovat esimakua ikuisista pidoista, niin se on ennen kaikkea Kristuksen uhri ja vuorostaan hänen ruumiinsa seurakunta. Tämän uhrin rituaalinen viettomme kirkkona vaatii huomiotamme ja osallistumistamme ruumiin yksittäisinä kastettuina jäseninä.

armo

vaikka olemme kaikki Kristuksen ruumiin jäseniä liturgiassa, se, missä määrin olemme mukautuneet hänen kuvaansa – missä määrin liturgia muuttaa meitä – riippuu valinnastamme sitoutua ja olla yhteistoiminnassa Jumalan armon kanssa tai virittäytyä pois. Sama Pyhän Hengen voima, joka on vastuussa jokaisen sakramentin salaisuudesta – ehtoollisessa se on Kristuksen läsnäolo ehtoollisessa ja tämä uhri uhrataan ikuisesti isälle meidän puolestamme – on se voima, joka meille annetaan, kun osallistumme ja otamme vastaan sakramentteja, jotka antavat meille armon elämässämme. Ehtoollisenjälkeinen rukous selittää juhlittavan mysteerin odotetun hedelmän (GIRM 89). Kun rukoilemme messua, toimimme yhteistyössä Jumalan armon kanssa, mikä puolestaan vaikuttaa meihin.

konversio

liturgian armon vaikutukset saavat aikaan kääntymyksen. Benedictus XVI selittää teoksessa Sacramentum Caritas, että aito liturginen osallistuminen edellyttää kääntymistä synnistä. Tämän vuoksi kirkko pyytää hänen uskollisia, että ne vapautetaan kuolemansynnin ennen alttarin lähestymistä. Kääntymys tuntemaan Kristus, jota etsimme leivän murtamisessa, on muutos, jota vaaditaan, jotta liturgia olisi tehokas elämässämme. Ymmärtämättä sitä salaisuutta, että osallistumme Kristuksen uhriin liturgian välityksellä, on hyvin vaikea odottaa, että osallistumisestamme tulisi hedelmää. Meitä kutsutaan jatkuvaan kääntymykseen. Jos massasta ei saada mitään irti, se voi olla syy – valmistautuminen on ratkaisevaa. Ensin sovitaan… (SC 55) tavoitteena on, että liturgia antaa elämän kristilliselle lähetysasemalle.

missio

”Uudessa testamentissa sana ’liturgia’ viittaa paitsi jumalanpalveluksen viettoon myös Evankeliumin julistamiseen ja aktiiviseen hyväntekeväisyyteen” (CCC 1069). Liturgia vaatii oikeutta. Luonnollinen toiminta liturgian lopussa suuntautuu ulospäin siihen palveluun, johon kasteemme kutsuu meidät ( ite missa est) – mene eteenpäin! Liturgia on tarkoitukseltaan lähetyssaarnaaja; Jumalan kirkastamisen lisäksi se myös pyhittää ihmisiä ja kutsuu heitä luojansa luo. Siksi liturgia on erottamaton osa yhteiskunnallista oikeudenmukaisuutta-kasteen velvollisuuttamme rakastaa toisiamme ja palvella tarpeessa olevia Kristuksen käskyn mukaisesti. Ehtoollinen on ruokaa matkallemme. Loppusanat” Mene rauhassa kirkastaen Herraa elämälläsi ” kertovat meille, että meidän tulee viedä Kristuksen rakkaus maailmaan, olla hänen kätensä ja jalkansa ja palvella puutteessa olevia. Voimme tehokkaimmin palvella toisia Kristuksen kaltaisia, jos omaksumme hänen ulkonäkönsä.

symbolismi

musiikki, taide ja arkkitehtuuri ovat sisäänkäyntejä jumaluuteen. Ne tuovat uskon elämään ja kommunikoivat tavalla, joka on syvempi ja konkreettisempi kuin pelkkä käsite. Jos haluamme osallistua täysipainoisemmin liturgiaan, meidän on muodostuttava kirkon symbolisella ja mystisellä kielellä. Ei vain liturgian rukouksissa ja teoissa, vaan liturgisissa taiteissa näemme messun kauneuden, joka johtaa meidät mysteeriin, palvontaan. Tavoitteena on rukoilla messua, mutta sen tekemiseksi meille on opetettava mystagogian kieli: ”näkymättömien (taivaallisten) todellisuuksien merkit ja symbolit” (SC 122). Nämä asiat viittaavat siihen, mitä liturgiassa tapahtuu, jotta voisimme ymmärtää ja osallistua.

tämän seurauksena liturgia ansaitsee parasta, mitä voimme realistisesti tarjota (tai tehdä) sillä, mitä meille on annettu. Lahjojemme ja lahjojemme tarjoaminen liturgian ympäröimiseksi kauneudella ja sen kaunistamiseksi merkityskerroksilla on ikivanha ja ylistettävä käytäntö. Kirkossa on kuitenkin selvää, että se, miten tämä tapahtuu, on asia, joka ansaitsee suurta huomiota ja vaivaa, ja se vaihtelee eri kulttuureissa ja aikoina. Tämä ajatus ei kuitenkaan ole ristiriidassa kristillisen palvelusvastuun kanssa eikä vähennä sitä.