syntynyt: 1939, Bonnievale, Etelä-Afrikka

kansallisuus: Ranska, Etelä-Afrikka

GENRE: Runous

pääteokset:
Kausi paratiisissa (1980)
Albiinoterroristin todelliset tunnustukset (1985)
paluu paratiisiin (1993)

yleiskatsaus

Breyten Breytenbach on yksi merkittävistä sodanjälkeisistä runoilijoista, jotka kirjoittivat afrikaansin kielellä, joka on peräisin Hollannista ja jota puhuivat Etelä-Afrikan ensimmäiset valkoiset uudisasukkaat. Teoksissaan hän vuorottelee Etelä-Afrikan hallituksen politiikkaa kohtaan osoittaman paheksunnan ja ei-valkoisiin kohdistuvan taloudellisen ja poliittisen sorron välillä ja toisaalta rakkaudesta maataan ja sen maisemaa kohtaan.

toimii elämäkerrallisessa ja historiallisessa kontekstissa

kasvaa Afrikaaneriksi Breyten Breytenbach syntyi 16.syyskuuta 1939 Bonnievalessa, Etelä-Afrikassa Johannes Stephanukselle ja Caterina Johanna Cloetelle. Breytenbach-suku kuului seitsemästoista vuosisadan varhaisiin eurooppalaisiin uudisasukkaisiin, jotka kutsuivat itseään Afrikanereiksi-ryhmään, joka hallitsisi Etelä-Afrikkaa vuodesta 1948 aina 1990-luvun alkuun apartheidina tunnetussa järjestelmässä, joka on Afrikaans ”erillisyydelle.”Tämä hallituksen tukema järjestelmä sisälsi

tiettyjen rakennusten, alueiden ja palveluiden nimeämisen vain tiettyjen rotujen käyttöön ja kielsi eri rotuihin kuuluvia ihmisiä menemästä naimisiin. Se johti myös elinalueiden eriytymiseen Etelä-Afrikassa, jolloin eri kulttuuriryhmiin kuuluvat mustat kansalaiset pidettiin erillään toisistaan; tämä mahdollisti sen, että valkoiset afrikaanerit, jotka muodostivat pienen osan väestöstä, pysyivät suuren ei-valkoihoisen väestön hallinnassa. Vaikka Breytenbach kuului hallitseviin Afrikaanereihin, apartheidin epäoikeudenmukaisuuden todistaminen omakohtaisesti auttoi muokkaamaan suurta osaa hänen myöhemmästä työstään.

elämä Pariisissa ja varhaiset työt lukion jälkeen Breytenbach kävi Kapkaupungin yliopistoa, lopetti koulun parikymppisenä ja matkusti sitten Eurooppaan. Vuonna 1961 Breytenbach asettui Pariisiin, jossa hän maalasi, kirjoitti ja opetti englantia, ja jossa hän meni naimisiin Vietnamissa syntyneen Yolande Ngo Thi Hoang Lien kanssa. Hänen epätavalliset maalauksensa ja piirroksensa, jotka esittävät usein itseään viittaavia hahmoja, joiden vartalot ovat vääristyneitä, ovat aina esillä hänen kirjankansissaan tai niitä käytetään kuvituksena hänen kirjoissaan. Kuvallisen ja sanallisen integraatio hänen töissään on osa hänen pyrkimystään ylittää genrerajat.

vuonna 1964 Breytenbach julkaisi ensimmäisen runokirjansa ”Die Ysterkoei Moet Sweet” (Rautalehmän täytyy hikoilla). Nimi tulee Zen-sananlaskusta, joka osoittaa, että ihmeen täytyy tapahtua ennen kuin tyhjyys voidaan tuhota. Sitä seurasivat die Huis van die Dowe (kuurojen talo, 1967) ja Kourur (kuolio, 1969), joka sisältää ensimmäisiä merkkejä vakavasta huolestumisesta Etelä-Afrikan politiikkaan. Kouvuuria seurasi kaksi ei-poliittista runoteosta: Lotus (1970) nimellä Jan Blom ja Met Andere Woorde: Vrugte van die Droom van Stilte (toisin sanoen: Fruit from the Dream of Silence, 1973). Molemmat saivat paljon vaikutteita Zen-buddhalaisuudesta.

vuonna 1972 julkaistiin Breytenbachin suorasukaisin poliittinen runoelma, Skryt: Om ’n sinkende skip blou te verf (uppoavan laivan maalaaminen siniseksi). Yksi kirjan painoksista kiellettiin Etelä-Afrikassa vuonna 1975 ilmeisesti pääministerille osoitetun runon vuoksi, jonka perässä on luettelo pidätettyinä kuolleiden henkilöiden nimistä. Kirjan julkaisukielto kumottiin vasta vuonna 1985.

paluu Etelä-Afrikkaan Breytenbach halusi palata Etelä-Afrikkaan keräämään runopalkintoja, jotka hän oli voittanut vuosina 1967 ja 1969, mutta hänen vaimoltaan evättiin maahantuloviisumi ”nonwhiteinä” ja Breytenbachille kerrottiin, että hän voisi joutua pidätetyksi Moraalittomuuslain nojalla, mikä teki rotujen välisestä avioliitosta rikoksen. Mutta vuonna 1973, Kun Met Ander Woorde julkaistiin, Breytenbacheille myönnettiin molemmille kolmen kuukauden viisumit Etelä-Afrikan vierailua varten. Tuo matka takaisin kotimaahansa kahdentoista vuoden maanpaon jälkeen Pariisissa sekä herätti uudelleen lämpimiä lapsuusmuistoja että vahvisti hänen vihaansa apartheidin väkivaltaisuutta ja epäoikeudenmukaisuutta kohtaan. Breytenbach tallensi kotiinpaluun vaikutelmiaan

runo-ja proosakirjaan, joka julkaistiin sensuroituna versiona Etelä-Afrikassa vuonna 1976 nimellä ’n seisoen in die Paradys ja englanninkielisenä käännöksenä vuonna 1980 nimellä a Season in Paradise.

oleskelunsa loppuun mennessä Breytenbach oli raivostuttanut viranomaiset repivällä julkisella kritiikillään Afrikaanerinationalistista hallitusta kohtaan niin, että nämä kielsivät häntä palaamasta. Palattuaan Pariisiin vaimonsa kanssa hän kuitenkin uudisti siteensä antiapartheidiryhmiin. Lopulta hän perusti-muiden maanpaossa olevien valkoisten eteläafrikkalaisten kanssa-antiapartheid-järjestön nimeltä Okhela (”sytytä liekki” Zulussa). He päättivät, että Breyten-bach matkustaisi peitetehtävissä Etelä-Afrikkaan luodakseen kontakteja kanavoidakseen rahaa eurooppalaisilta kirkkoryhmiltä Etelä-Afrikan mustille ammattiyhdistysaktiiveille.

apartheidin vastainen taistelu ja vankeus elokuussa 1975 Breytenbach lensi Johannesburgiin väärällä nimellä väärennetyllä passilla. Etelä-Afrikan turvallisuuspoliisi seurasi häntä ja pidätti hänet syyttäen häntä Terrorismilain perusteella. Hänet tuomittiin yhdeksän vuoden vankeuteen maahan tulon aikeista. Oikeus katsoi, että Ammattiliittojen kampanjat apartheidia vastaan olivat uhka valtion turvallisuudelle. Marraskuussa 1975 Breytenbach aloitti eristyssellinsä Pretorian huipputurvallisella osastolla.

hän kirjoitti vankilassa ollessaan useita runoja. Hän tuotti Voetskrifin (Foot Script, 1976) ollessaan vangittuna ja odottamassa oikeudenkäyntiä. Kun Breytenbach oli tuomittu, hänen uutta kirjoitustaan ei päästetty julkisuuteen. Tämä johti siihen, että hänen teoksistaan julkaistiin vanhaa ennen julkaisematonta materiaalia, antologioita ja käännöksiä, kuten ”uppoava laiva Blues” (1977) ja ”Death as White as Words” (1978), joka kiellettiin Etelä-Afrikassa julkaisun yhteydessä.

vankeus toi Breytenbachille kansainvälistä huomiota. Ranskan hallitus painosti diplomaattisesti Etelä-Afrikan pääkaupunkia Pretoriaa, joka voimistui François Mitterandin sosialistihallituksen noustua valtaan. Joulukuussa 1982 Etelä-Afrikan hallitus muutti Breytenbachin tuomion yhdeksästä vuodesta seitsemään vuoteen. Hän palasi Pariisiin ja sai Ranskan kansalaisuuden vuonna 1983.

Vankilarunoudesta ilmestyi vuonna 1983 ensimmäinen osa jaksoksi suunniteltua sarjaa, nimeltään Eklips (Eclipse). Tätä teosta seurasivat vuonna 1983 Yk, Buffalo Bill: Panem et Circenses (Buffalo Bill: Bread and Circuses, 1984) ja Lewendood (Life and Death, 1985). Suurin osa vankilakierteen nimikkeistä viittaa kuoleman partaalla elämiseen eli elävään kuolemaan.

englanninkieliset käännökset Breytenbachin vankilarunoista ilmestyivät teoksessa Judas Eye (1988). Nämä runot käänsi pääosin Breytenbach itse. Monissa runoissa hän ilmaisee suhteensa Afrikaansiin päättyneen ja ilmoittaa sen olevan kuollut kieli.

Vankilaromaanit Breytenbach kirjoitti myös myöhemmin julkaistut ja suomennetut teokset nimellä Mouroir: Mirrornotes of a Novel (1984). Kirja on sarja löyhästi toisiinsa liittyviä tarinoita tai luonnoksia, jotka esittävät imagistisen, surrealistisen kuvauksen Breytenbachin psyykestä vankina. Sen monimutkaisuus liittyy siihen, että käsikirjoitus jouduttiin luovuttamaan vanginvartijoille päivittäin.

vapauduttuaan vankilasta Breytenbach koki pakottavaksi julkaista suoremman kertomuksen kokemuksistaan. Tuloksena oli True Confessions of an Albino Terrorist (1985), joka kuvaa hänen vuosia kestänyttä fyysistä ja psyykkistä puutetta ja hahmottelee Etelä-Afrikan tulevaisuuden näkymiä.

myöhempi teos Memory of Snow and of Dust (1989), ensimmäinen breytenbachin vapauduttua kirjoitettu teos, on fiktiivisempi kuin hänen vankilakokemuksiinsa perustuvat teokset. Breytenbachin vuonna 1993 julkaisema muistelmateos Return to Paradise chronicles a 1991-paluumatka kotimaahansa. Kirjailijan mukaan tämä otsikko yhdessä paratiisissa-kauden ja Albiinoterroristin Tositunnustusten kanssa on tarkoitettu luettavaksi sarjana.

kirjallisuuden ja historian aikalaiset

Breytenbachin tunnettuja aikalaisia ovat:

Stephen Biko (1946-1977): eteläafrikkalainen antiapartheid-aktivisti ja Musta tietoisuus-liikkeen perustaja; kuoli massiivisiin päävammoihin ollessaan poliisin huostassa.

Rosa Parks (1913-2005: ”Amerikan kansalaisoikeusliikkeen äidiksi” kutsuttu Parks kieltäytyi vuonna 1955 Montgomeryssä Alabamassa siirtymästä linja-auton ”värilliselle” osastolle, jotta valkoinen matkustaja saisi hänen paikkansa. Hänen myöhempi pidätyksensä sai aikaan Montgomeryn Bussiboikotin.

Helen Suzman (1917–): eteläafrikkalainen poliitikko ja kansanedustaja kolmenkymmenen kuuden vuoden ajan; vuosina 1962-1974 hän oli ainoa apartheidia täysin vastustanut kansanedustaja.

Pramoedya Ananta Toer (1925-2006): johtava Indonesialainen kirjailija; vietti paljon aikaa vankilassa ja kotiarestissa poliittisen toiminnan vuoksi.

Desmond Tutu (1931–): Kapkaupungin ensimmäinen musta anglikaaninen arkkipiispa Etelä-Afrikassa; sai Nobelin rauhanpalkinnon vuonna 1984 työstään apartheidin lopettamiseksi.

vuonna 1998 Breytenbach pöyristytti Afrikaaneriyleisöä kolmituntisella näytelmällään Boklied: ’n Vermaaklikheid in Drie Bedrywe (Goat Song: an Entertainment in Three Acts), joka sisälsi joitakin graafisia seksikohtauksia. Vuonna 1998 Dog Heart: Paluusta maailmaan ja Breytenbachin nuoruuden legendoista kertova matka-muistelmateos julkaistiin runojen lomassa.

Breytenbach jakaa nykyisin aikaansa Etelä-Afrikan ja Euroopan kesken matkustaessaan säännöllisesti muualle maailmaan.

teokset kirjallisessa kontekstissa

aikalaiskatsauksessa Die Burgerissa tunnettu runoilija W. E. G. Louw viittasi Breytenbachiin nimellä ”Afrikaans Bredero tai Verlaine.”Breytenbach oli merkittävä hahmo kirjailijasukupolvessa, joka tunnettiin Afrikaansissa nimellä” Sestigers ”(kirjaimellisesti” Sixties ’ers”, viitaten 1960-luvulla eturintamaan nousseisiin kirjailijoihin). He olivat erityisen vaikutusvaltaisia muuttamaan nuorten intellektuellien afrikaanerien poliittisia käsityksiä, jotka samaistuivat rotuerottelun äänekkääseen kritiikkiin.

rakkaus ja viha Etelä-Afrikkaa kohtaan Breytenbachin tekstejä leimaa rakkaus-viha-suhde Etelä-Afrikan maahan ja afrikaansin kieleen. Nobel-palkittu Nadine Gordimer kommentoi: ”Jos Breytenbachin kuvastoa on verrattava kenenkään kuvastoon, niin se on Czeslaw Miloszin, jonka kanssa hän jakaa intensiivisen luonnonvasteen ja tavan tulkita poliittisesti määräytyneitä tapahtumia ja niiden inhimillisiä seurauksia fyysisen maailman hienouksien kautta.”

teokset kriittisessä kontekstissa

The True Confessions of an Albiinoterrorist Joseph Lelyveld, joka kirjoitti The New York Times Book Review-lehdessä, spekuloi, että Breytenbachin ”confessions” ovat ”tärkeä panos eteläafrikkalaisen vankilakirjallisuuden corpuksessa, jota on kertynyt tasaisesti, tuskallisesti viimeisen neljännesvuosisadan aikana; ja ne ovat erityisen tärkeitä, koska hänen on ensimmäinen tällainen muistelmateos, jonka Afrikaaner on kirjoittanut.”American Book Review-lehdessä kirjoittanut Rob Nixon päätyi samaan johtopäätökseen. Itse tunnustuksissa Breytenbach sanoo, että ”pikkutarkasti luo loitsunsa uudelleen vankilassa, kuulustellen heikentymättömällä ymmärryksellä, ei ainoastaan omaa muuttuvaa olemustaan, vaan myös vankilatovereitaan ja apartheidin kirjavia reputtajia, joiden tehtävänä oli varmistaa, että hän pysyi eristyksissä, mutta ei yksityisenä.”Kuten Lelyveld, Nixon piti Albiinoterroristin todellisia tunnustuksia tärkeänä dokumenttina Etelä-Afrikan rikkaissa” vankilakirjallisuuden perinteissä … osittain siksi, että Breyten Breytenbach on ensin vakiintunut kirjailija ja vasta toissijaisesti poliittinen aktivisti … ja osittain siksi, että hän on harvinainen ja tärkeä afrikaaneriudesta loikannut.”

Return to Paradise J. M. Coetzee, toinen eteläafrikkalainen kirjailija, joka kirjoitti New York Review of Books-lehteen, tuomitsi Breytenbachin analyysin Etelä-Afrikan valtiosta paluu paratiisiin-kirjassa ”ei … omaperäiseksi.”Hän kuitenkin kehui muiden arvostelijoiden ohella Breytenbachin kerrontaa:” äärettömän lahjakas kirjailija, hän pystyy laskeutumaan vaivattomasti runollisen tiedostamattoman Afrikkaan ja palaamaan sen rytmin ja rytmissä olevien sanojen kanssa, jotka antavat elämän.”Adam Kuper” The Times Literary Supplement ”- lehdessä oli samaa mieltä: ”tämän kirjan parhailla osilla ei ole mitään tekemistä politiikan kanssa. Ne ovat maalarin intensiteetillä renderöityjä satunnaisia maisemakuvauksia ja hänen Afrikaaneriystäviensä muotokuvia.”William Finnegan totesi The New York Times Book Review-lehdessä, että ”määrätietoinen raportointi ei ole Mr. Breyten-Bachin forte”, mutta julisti kirjan olevan ”proteeninen, hauska, bitchy, kauniisti kirjoitettu ja searingly kolkko.”

COMMON HUMAN EXPERIENCE

Breytenbach on poliittinen maanpakolainen, mikä väistämättä kertoo hänen työstään. Tässä on muutamia muita teoksia, jotka käsittelevät karkotuksen ehtoa.

viimeisen taivaan jälkeen: Palestinian Lives (1986) on Edward W. Saidin ja Jean Mohrin kirjoittama tietokirja. Palestiinalaispakolainen Said kirjoitti tekstin tähän palestiinalaisten valokuvamuotokuvia käsittelevään kirjaan.

Fahrenheit 451 (1953) on Ray Bradburyn kirjoittama romaani. Tieteisromaanissa palomies vieraantuu yhä enemmän yhteiskunnastaan, jossa hänen tehtävänään on polttaa kiellettyjä kirjoja.

kuolleen kissan ihon paksuus (1978) on Celedonio Gonzalezin kirjoittama romaani. Kuubalaiskirjailijan romaani kehottaa Yhdysvalloissa asuvia kuubalaisia ottamaan kaiken irti elämästään tässä maassa.

thoughts Abroad (1970) on Dennis Brutuksen runokokoelma. Johtavan mustan eteläafrikkalaisen runoilijan ja poliittisen aktivistin runoja, jotka käsittelevät maanpakoa; salanimellä julkaistu kirja kiellettiin Etelä-Afrikassa, kun sen tekijän henkilöllisyys selvisi.

naiset maanpaossa (1994) on Mahnaz Afkamin kirjoittama tietokirja. Tietokirjoja kahdestatoista naisesta sekä Afkamista, jotka elävät poliittisessa maanpaossa Yhdysvalloissa; heidän kotimaitaan ovat Sudan, Chile, Kiina ja Argentiina.

Responses to Literature

1. Lue elämäni petturina, Zarah Ghahramanin muistelmateos. Uskotko mihinkään syyhyn niin vahvasti, että joudut siitä vankilaan?
2. onko mielestänne helpompaa puolustaa vähemmistön oikeuksia, jos on osa enemmistökulttuuria, koska on suojassa kuulua enemmistöön? Vai onko se vaikeampaa, koska toimit omaa kulttuuriasi vastaan ja järkytät yhteiskuntajärjestystä, vaikka vääryydet eivät ehkä vaikuttaisi haitallisesti omaan elämääsi?
3. tuoreiden lukujen mukaan yksi sadasta amerikkalaisesta on vankilassa. Käyttämällä kirjaston resursseja tai Internetiä, tutkimusolosuhteet Yhdysvalloissa. vankilajärjestelmä. Luuletko, että vangit kuntoutuvat ja ovat vapautuessaan valmiita aloittamaan uuden elämän, vai ovatko he vankilakokemuksensa vahingoittamia ja valmiita jatkamaan rikollista elämää? Kun ihmisiä on niin paljon vankilassa, mitä seurauksia sillä on yhteiskunnallemme? Missä valtioissa kuntoutus onnistuu parhaiten, ja miksi juuri näissä valtioissa? Missä maailman maissa vankilat ovat vielä alkeellisia? Miksi he ovat tuollaisia?
4. Etsi terrorismin ja vastarinnan määritelmät. Tutkimus yksi seuraavista ryhmistä, jotka Yhdysvaltain ulkoministeriö on nimennyt terroristijärjestöiksi: Tamilitiikerit (Sri Lanka), Irlannin tasavaltalaisarmeija (Pohjois-Irlanti), Revolutionary United Front (Sierra Leone) tai ETA (Espanja). Kirjoita essee, jossa väitellään, onko tämä ryhmä todellinen terroristiryhmä vai pitäisikö sitä pitää vastarintaliikkeenä. Mitä eroa niillä on? Käytä erityisiä esimerkkejä argumenttisi tueksi.
5. nykyään Yhdysvalloissa monet korkeakoulut ja yliopistot tutkivat omaa rooliaan orjakaupassa 1700-ja 1800-luvuilla ottaakseen vastuun menneistä teoistaan. Mikä on meidän vastuumme nykyisyydessä esi-isiemme aiheuttamasta vahingosta? Tuoko menneisyyden läpikäyminen esiin vanhoja asioita, jotta ne voidaan ratkaista, vai pitääkö se vanhat haavat auki ja tekee uuden alun mahdottomaksi? Kirjoita essee, jossa kehität näkökantaasi.

bibliografia

Kirjat

Cope, Jack. ”Katso, hän on harmiton.”: Toisinajattelevia kirjailijoita Afrikaansissa. Kapkaupunki: David Philip, 1982.

Jolly, Rosemary Jane. Kolonisaatio, väkivalta ja kerronta Valkoisessa eteläafrikkalaisessa kirjoituksessa: André Brink, Breyten Breytenbach ja J. M. Coetzee. Athens: Ohio University Press, 1996.

aikakauskirja

Lazarus, Neil. ”Kaipaus, radikalismi, sentimentaalisuus: Reflections on Breyten Breytenbachin a Season in Paradise.”Journal of Southern African Studies 12 (huhtikuu 1986): 158-82.

Levin, M. W. ”Breytenbachin uskontunnustus on” rakkaus, ei väkivalta.”Sunday Times (Johannesburg) (11. Joulukuuta 1968).

Roberts, Sheila. ”Etelä-Afrikan Vankilakirjallisuus”, Ariel 16 (Huhtikuu 1985): 61-71.

Van der Merwe, P. P. ”Breyten Breytenbach ja runoilija vallankumouksellinen.”Theoria 56 (Toukokuu 1981): 5-172.

Walt, Vivienne. ”Kyynärpäähuone helvetissä.”Village Voice 30 (Huhtikuu 1985): 41.