varhaisella roomalaisella kaudella bruma (Gr. βρουμα) tarkoitti yksinkertaisesti ”talvipäivänseisausta” ja laajemmin ”talvipäivänseisausta”, kuten catossa nähdään:
tammipuu ja myös viiniköynnöksen rekvisiittapuu on aina kypsää hakattavaksi Bruman aikana. (Cato, Agricultura 17.1)
ja Varro:
Bruma on saanut nimensä siitä, että silloin päivä on brevissimus ’Lyhin’: solstitium, koska sinä päivänä aurinko näyttää sisteren ’pysähtyvän’, jolloin se on lähimpänä meitä. Aikaa brumasta auringon paluuseen brumaan kutsutaan annuksen vuodeksi, koska aivan kuten pienet ympyrät ovat anulin ’renkaita’, niin suuria piirejä kutsuttiin aniksi, mistä tulee annuksen vuosi.”(Varro, De Lingua Latina 6.8)
ja Ovid:
Bruma on uuden auringon alku ja vanhan loppu. (Ovid, Fasti 1.161)
sitten 2.vuosisadan paikkeilla BRUMALIA tuli merkitsemään kreikkalaista juhlaa, jota vietettiin osissa Rooman valtakuntaa. Yksi sen pääteemoista oli sotaretken lopettaminen, kuten Bysanttilaisaikaisessa Oratorio Tšorikios Gazassa:
rukoilen, että jumalten ja ihmisten väliset riidat loppuisivat ja tuomitsen runoilijan Akhilleuksen vihan urhoollisuudesta, vaikka tunnustan, että joskus riita voi olla hyvien asioiden edeltäjä. Olipa kerran ateenalaisten yhteisö, kun Tyche hymyili heille Thebassa, nautti julkisista uhreista, ja kaupunki oli täynnä lupaavia tarinoita.; on todella miellyttävää tiedustella ja kuunnella tarinoita voitoista ja onnistumisista. Ja sanotaan, että kun Aleksanteri, Filippuksen poika, valloitti Persian, hän tarjosi kuninkaalliset pidot ja kohotti maljat ystävyyden kunniaksi vieraille. Roomalaiset eivät tarvinneet Herodotoksen hyvää varoitusta, sillä he tiesivät hyvin, että ihmiskunnan aika ei voi olla pelkkää uurastamista. Niinpä he viettivät talvella vihollisuuksien päättymistä ja viettivät juhlaa jokaisen aakkosten kirjaimen kunniaksi. (Oration 13.4, 6-9)
tämän juhlan aitan toimittaa John Malalas, joka kirjoittaa:
tämän vuoksi Romus keksi niin sanotun Brumalian julistaen, että ajan keisarin on viihdytettävä koko senaattiaan ja virkamiehiään ja kaikkia palatsissa palvelevia, koska he ovat merkittäviä henkilöitä, talvella, jolloin on hengähdystauko taisteluista. Hän aloitti kutsumalla ja viihdyttämällä ensin niitä, joiden nimet alkoivat alfalla ja niin edelleen, aivan viimeiseen kirjaimeen asti; hän määräsi senaattinsa viihdyttämään samalla tavalla. Hekin viihdyttivät koko armeijaa ja niitä, joita he halusivat. Tämä brumalian tapa on säilynyt Rooman valtiossa nykypäiviin saakka. (Kronikka 7.7)
tämän juhlapyhän ajaksi – joka kesti 24.marraskuuta – 17. joulukuuta, jonka jokaiselle päivälle annettiin aakkosten kirjain-ihmiset antautuivat juhlapeleihin ja-juhliin, vaihtoivat lahjoja ja osallistuivat isäntäväen nimipäivänään järjestämiin ylellisiin juhliin. Tuon ajan kreikkalainen tai roomalainen, jolla oli hyvät yhteydet, saattoi havaita käyvänsä joka ilta eri pidoissa suurimman osan kuukautta, jolloin tätä juhlaa vietettiin!
tämä ei ollut vain höyryjen purkamisen ja sosiaalisen verkoston työstämisen tilaisuus – uhrauksia tehtiin Dionysokselle ja daimoneille sekä muille kthonisille hahmoille, kuten Kronokselle ja Demeterille, jotka saivat sikauhrin tässä tilaisuudessa:
ja maanviljelijät teurastivat sikoja Kronoksen ja Demeterin palvontaan—ja näin ollen nytkin vietetään joulukuussa ”Sikateurastusta”. Ja viininviljelijät uhraisivat vuohia Dionysoksen kunniaksi – sillä vuohi on viinipuun vihollinen; he nylkivät ne, täyttivät nahkapussit ilmalla ja hyppivät niiden päälle. Ja kansalaisviranomaiset tarjosivat myös kerätyn sadon uutena hedelmänä viiniä ja oliiviöljyä, viljaa ja hunajaa ja niin paljon puutuotteita kuin kestävät ja säilyvät—he tekivät leivät ilman vettä ja veivät kaiken tämän suuren äidin papeille. Ja tämänkaltaista tapaa noudatetaan vielä nytkin, ja marras-ja joulukuussa, ”valon vahaukseen” asti, nämä tuodaan papeille. Sillä tapa tervehtiä ihmisiä nimeltä Brumaliassa on melko tuore; ja totuus on, he kutsuvat niitä ”Kronian juhlat” – ja tämän vuoksi kirkko kääntyy pois niistä. Ja ne tapahtuvat yöllä, koska Kronos on pimeydessä, jonka Zeus on lähettänyt Tartarokseen-ja ne salaperäisesti merkitsevät viljaa, koska se kylvettiin maahan ja sen jälkeen ei nähty. Ja tämä on aivan totta, kuten on sanottu: näiden asioiden huomioiminen jatkuu öisin niin, että lopulta todellisuudessa Brumalia ovat maanalaisten daimonien juhlia. (Johannes lyydiläinen, De Mensibus 4.158)
ajan kuluessa juhlan dionysiikkaelementti tuli vallitsevaksi, ja Balzamon, Tzetzes ja Zonaras puhuivat siitä aikana, jolloin uhrattiin Dionysos βρομμος sadon hyväksi. Jopa Bysantin keisari Kōnstantinos V juhli juhlan aikana taidokasta Bakkilaista riemuvoittoa ratsastaen basilikaan aasin selässä. (Tämä ikonoklastinen keisari sai epäonnisen lisänimen Kopronymos eli” paskanimi ” kireästä suhteestaan papistoon.)
eikä hän ollut tässä yksin.
huolimatta kirkon prelaattien 600-luvulla tekemistä yrityksistä tuomita ja kieltää Brumalia ja siihen liittyviä Dionysian juhlia:
niin kutsutut Kalendit ja niin kutsutut Bota ja Brumalia sekä maaliskuun ensimmäisenä päivänä pidettävä täyskokous, haluamme, että meidät poistetaan uskollisten elämästä. Ja myös naisten Julkiset tanssit, jotka voivat tehdä niin paljon vahinkoa ja pahaa. Lisäksi me ajamme pois kristittyjen elämästä tanssit, joita kreikkalaiset ovat väärin nimittäneet jumaliksi, olivatpa he miehiä tai naisia, ja joita suoritetaan ikivanhalla ja epäkristillisellä tavalla, säätäen, ettei kukaan mies saa tästä hetkestä lähtien pukeutua naiseksi eikä kukaan nainen miehille sopivissa vaatteissa. Hän ei saa myöskään omaksua koomisia, satyyrisia tai traagisia naamioita, eivätkä miehet saa vedota teloitettavan Bacchuksen nimeen puristaessaan viiniä painokoneissa; eikä silloin, kun viiniä puretaan ruukkuihin ja harjoitellaan tietämättömyydessä ja turhamaisuudessa sitä , mikä lähtee hulluuden petoksesta. Sen tähden ne, jotka tulevaisuudessa yrittävät jotakin näistä kirjoituksista, hankittuaan niistä tiedon, jos he ovat pappeja, me määräämme heidät syrjäytettäviksi ja maallikot hävitettäviksi. (Trullon kaanonin Kirkolliskokous 62)
he pysyivät suunnattoman suosittuina Bysantin yhteiskunnan kaikilla tasoilla:
ensinnäkin itse juhlan muuttuminen Justinianuksen aikana on eräänlainen tapaustutkimus, jolla kokeillaan, kuinka basileus seurueineen yritti lakkauttaa kaikki antiikin polyteistiseen kalenteriin liitetyt juhlat. J. R. Crawfordin vanhempi teos ja F. Perpillou-Thomasin tuoreempi artikkeli ovat osoittaneet, että muinaisesta kreikkalais-roomalaisesta juhlasta, Brumasta, kehittyi vähitellen bysanttilainen Brumalia, mikä liittyi selvästi moniin erilaisiin pakanallisiin juhliin, joita vietettiin talvipäivänseisauksen aikoihin ja jotka omistettiin khthonialaisille kulteille. Tämän loman aikana jokainen päivä liittyi kreikkalaisten aakkosten kirjaimeen. Ihmiset viettivät omaa Brumaliaansa majoittamalla vieraita illalliselle; Niinpä Justinianuksen Brumalia vietettiin joulukuun 2. päivänä, juhlan kymmenentenä päivänä, mikä vastasi kreikkalaisen kirjaimiston kymmenettä kirjainta iota (nimestä Iustinianus). Lähteiden mukaan festivaali oli suosittu. Esimerkiksi Korintissa oleva piirtokirjoitus osoittaa joulukuun olevan Brumalian kuukausi. Ja runo omistettu kuukausia, kerätty Anthologia Palatina, Marraskuu julistaa: ”Tuon miellyttävät pidot kaikkien nimelle.”Lisäksi Agathias Scholasticus kuvailee maanjäristyksen, joka iski Konstantinopoliin 14.-23. Joulukuuta vuonna 557, tapahtuneen talven kylmimpänä aikana, jolloin vietettiin nimien pitoja. Justinianuksen politiikan tavoitteisiin kuului pakanuudesta jäljelle jääneen tukahduttaminen. Uskonasioille omistetun koodeksin titulaalin lukeminen todellakin vahvistaa tämän näkemyksen; pakanat olivat rikollisia ja monijumalaisuus Julkinen rikos. Justinianus teki kaikkensa eliminoidakseen kaikki jäljet muinaisista uskonnollisista tavoista, näitä toimia on arvioitava hänen yleisen uskontopolitiikkansa puitteissa, jonka tavoitteena oli saada kristinusko – sen Kalkedonialaisessa muodossa – Bysantin valtakunnan ja mahdollisesti myös sen liittolaisten ainoaksi uskonnoksi. Lähteet paljastavat kuitenkin tähän politiikkaan liittyvät vaikeudet, varsinkin kun niitä sovelletaan seremonioihin ja julkisiin juhliin. Kreikkalais-roomalaisen perinteen perillisenä Bysantin valtakunta joutui käsittelemään pitkään jatkunutta ja hyvin jäsenneltyä rituaalien, juhlien ja julkisten voimanilmausten sarjaa. Näin ollen brumalian tapaustutkimuksen analyysi valaisee imperiumin Kristillistymisprosessia, prosessia, joka oli pitkä ja monimutkainen kaikkien näiden tapojen poliittisten ja sosiaalisten näkökohtien vuoksi: pakanallista alkuperää olevat uskonnolliset juhlat olivat tiukasti sidoksissa vallan käyttöön ja hovirituaaleihin. Lisäksi nämä juhlat olivat pitkän perinteensä vuoksi kalenterin perusta, ja näin ne muokkasivat ihmisten tapaa elää elämäänsä. Vaikka valtakunnan kansalaiset menettivät alkuperäisen merkityksensä ja tarkoituksensa, näitä riittejä vietettiin edelleen perinteisinä vieraanvaraisuuden ja seurustelun tilaisuuksina. Joitakin näistä juhlista, kuten Brumalia, oli yksinkertaisesti mahdotonta poistaa. Tällöin Justinianus muokkasi ja uudisti juhlan merkityksiä ja tarkoituksia tehdäkseen siitä sekä uskonnollisesta näkökulmasta hyväksyttävän että hyödyllisen rakennettaessa yhteistä kulttuuri-identiteettiä valtakunnan eri provinsseihin. (Roberta Mazza, Choricius of Gaza Oration XIII: Religion and State in The Age of Justinianus)
1200-luvulle tultaessa monet juhlaan liittyvät tavat olivat kuitenkin sulautuneet Kalendeihin ja uudenvuodenjuhliin, ja Brumaliaan viitataan vain menneessä aikamuodossa. Mutta silti, se on aika vaikuttava juoksu, varsinkin jos Malalas on oikeassa ja festivaalin perusti kukaan muu kuin Rooman perustaja! (Hän ei ole.)
