Identificación y locacióneditar
En el siglo XIX, la gente de habla kichagga en el Monte Kilimanjaro se dividió en muchos pequeños cacicazgos autónomos. Los primeros relatos identifican con frecuencia a los habitantes de cada cacicazgo como una «tribu» separada.»Aunque los Chaga se encuentran principalmente en el Monte Kilimanjaro, en el norte de Tanzania, numerosas familias han emigrado a otros lugares a lo largo del siglo XX.
Demografíaeditar
A principios del siglo XX, el gobierno colonial alemán estimó que había alrededor de 28.000 hogares en el Kilimanjaro. El censo de Tanzanía de 1988 contaba con 744.271 personas. (Con muy pocas excepciones, solo los chaga viven en el Kilimanjaro. Obviamente, la población de montaña ha aumentado a un ritmo rápido durante el siglo XX, y la alta tasa de aumento parece continuar.
Relaciones culturaleseditar
Los pueblos bantúes llegaron al Kilimanjaro en una sucesión de migraciones que comenzaron al menos hace cinco o seiscientos años. Es probable que hubiera otros pueblos en la montaña durante cientos de años antes de que llegaran. Los relatos históricos escritos fiables de los Chaga datan del siglo XIX. El primer europeo en llegar a la montaña fue un misionero, Johannes Rebmann, que llegó allí en 1848. En ese momento, Rebmann descubrió que Kilimanjaro estaba tan activamente involucrado en conexiones comerciales de gran alcance que un jefe cuya corte visitó tenía un residente swahili costero en su séquito. Los cacicazgos Chaga comerciaban entre sí, con los pueblos de las regiones que rodeaban inmediatamente la montaña (como los Kamba, los Maasai y los Pare), y también con caravanas costeras. Parte de este comercio fue mano a mano, parte en los mercados, que eran una característica general de la zona. Muchas jefaturas tenían varios mercados de productos, en gran parte administrados por mujeres, tal como lo son hoy en día.
Tan atrás en la historia local como los relatos, los cacicazgos Chaga estaban crónicamente en guerra entre sí y con los pueblos cercanos. Se lograron varias alianzas y consolidaciones a través de la conquista, otras a través de la diplomacia, pero las unidades políticas resultantes no siempre fueron duraderas. Las alineaciones cambiaron y se reorganizaron con el flujo y reflujo de las fortunas de la guerra y el comercio. Presumiblemente, la lucha entre los cacicazgos era sobre el control de las rutas comerciales, sobre los monopolios en el aprovisionamiento de caravanas, sobre el marfil, los esclavos, el ganado, el hierro y otros botines de guerra, y sobre el derecho al tributo exacto. Los contornos del proceso se conocen desde el siglo XVIII en adelante. Por grandes que fueran algunos de los bloques de aliados, en ningún momento del período precolonial un cacicazgo gobernó a todos los demás. Esa consolidación unitaria no se logró hasta que el gobierno colonial alemán la impuso.
Inicialmente (es decir, antes de la conquista alemana), varios cacicazgos Chaga dieron la bienvenida a misioneros, viajeros y representantes extranjeros como a comerciantes; en la década de 1880, sin embargo, cuando los Chaga perdieron gradualmente su autonomía, se volvieron más hostiles. En 1886, Alemania y Gran Bretaña dividieron sus esferas de influencia en África Oriental; el Kilimanjaro fue asignado a los alemanes. Algunos jefes Chaga se convirtieron en aliados alemanes y ayudaron a los alemanes a derrotar a viejos rivales en otros cacicazgos Chaga. También se trajeron tropas sudanesas y zulúes cuando se manifestó una fuerte resistencia al control alemán. En la década de 1890, todos los Chaga habían sido subyugados.
La sociedad Chaga experimentó un cambio radical. Se impusieron impuestos en efectivo para obligar a los africanos a trabajar para los europeos, de quienes podían recibir salarios. Un sistema nativo de corvée se expandió en beneficio del gobierno colonial. Un puñado de alemanes armados gobernaron con éxito cien mil Chaga controlándolos a través de sus jefes. Los jefes que cooperaron fueron recompensados con más poder del que jamás habían conocido. Los jefes que se resistían eran depuestos o ahorcados, y en su lugar se designaban sustitutos más maleables.
La guerra llegó a su fin y, con ella, la organización militar Chaga, que había sido un sistema de grados de edad masculina. El cristianismo se extendió y, eventualmente, la mayoría de los Chaga se convirtieron, al menos nominalmente, en cristianos. A las iglesias, católicas y luteranas, se les asignó el control religioso sobre diferentes partes del Kilimanjaro. Como parte de su misión, introdujeron escuelas y clínicas de cultivo de café. Estos acontecimientos son paralelos a la importante reorganización política llevada a cabo por la colonización y al cambio fundamental en la economía local. El comercio a larga distancia se convirtió en un monopolio europeo. El cultivo de café se extendió rápidamente por la montaña.
Esta transformación económica general estaba en marcha cuando el gobierno colonial pasó de manos alemanas a manos británicas en 1916. El café arábica sigue siendo un importante cultivo comercial producido localmente. Desde 1961, Tanzania ha sido una nación independiente y, entre otros productos, depende de la exportación de café para obtener divisas.
SettlementsEdit
no Hay aldeas nucleadas en el Kilimanjaro. Cada hogar vive en medio de su propio jardín de banano y café, y los jardines, uno al lado del otro, se extienden por las laderas más bajas de la montaña. Los jardines están, en su mayor parte, rodeados de vallas vivas que marcan sus límites. En las áreas más antiguas de asentamiento, los parientes masculinos tienden a poseer y residir en jardines contiguos, formando grupos patrilineales localizados. Debido a la enorme expansión de la población y la consiguiente escasez de tierras, no hay grandes extensiones de tierra sin cultivar o desocupada en el cinturón bananero. Era de otra manera en épocas anteriores. Fotografías y relatos de principios del siglo XX muestran que había campos abiertos entre los grupos localizados. Esos arreglos residenciales no eran estáticos. Un hogar, o varios juntos, podían separarse de la línea paterna localizada de la que habían sido miembros. Al no haber escasez de tierras, podían, con el consentimiento del jefe local o del jefe de distrito en el nuevo lugar, establecerse en otro lugar e incluso encontrar un nuevo grupo patrilineal. A medida que la tierra disponible se hizo más escasa, muchos hogares se mudaron hacia abajo, y algunos hacia arriba, empujando hacia atrás los límites del bosque. Por lo tanto, hay asentamientos más antiguos y más nuevos en la montaña, grupos patrilineales más antiguos y más nuevos, y áreas sustanciales donde la mayoría de los residentes provienen de hogares no relacionados. Poco a poco, a medida que el terreno abierto se ha ido llenando, la movilidad de los hogares se ha visto cada vez más restringida.Los primeros patrones de migración de los Bantúes Níger–Congo llevaron a los Chaga a asentarse en las montañas del norte de Pare. Este es el hogar de los ancestrales Chaga. El crecimiento de su población hacia el siglo XI o XII llevó a un número de personas a comenzar a buscar nuevas tierras. Lo encontraron en las laderas cercanas y, en aquellos días, aún densamente boscosas del sur y el este del Monte Kilimanjaro.
El traslado de los primeros agricultores de banano Chaga al Kilimanjaro desencadenó un período de rápida y extensa amalgama cultural, en el que un gran número de personas de la etnia Ongamo y los cushitas del Sur de la Grieta fueron asimilados a las comunidades Chaga en expansión. A pesar de que los maasai se establecieron en las llanuras abiertas alrededor de gran parte del país Chaga, no se les puede atribuir una gran influencia en los asuntos Chaga durante este período. Otro pueblo, los Ongamo o Ngasa, que estaban estrechamente relacionados en lengua con los maasai, tuvieron mucha influencia en la historia de los Chaga.
Aunque creció en número y territorio, los Chaga en los siglos XVII y XVIII permanecieron organizados en muchas unidades sociales y políticas locales muy pequeñas.
