Un puñado de amigos y colegas han solicitado una encuesta muy básica de conceptos sobre el culto católico y la catequesis litúrgica, es decir, la enseñanza de la liturgia. Encuentro la progresión en el siguiente esquema muy útil al explicar qué es la liturgia y por qué es importante en el panorama general de la fe católica, así como cómo cada uno de los detalles de lo que vemos y hacemos en la adoración se relaciona con esa creencia. Para una maravillosa serie de videoclips que describen estos conceptos en un formato ligeramente diferente: Elementos de la Misa Católica. La mayor parte del contenido a continuación se encuentra en el Catecismo de la Iglesia Católica (CCC), «Segunda Parte: La Celebración del Misterio Cristiano», en la Instrucción General del Misal Romano (GIRM), y en Sacrosanctum Concilium (Constitución sobre la Sagrada Liturgia) (SC). Todos estos escritos valen la pena leerlos.

QUÉ ES LA ADORACIÓN

«La adoración es rendir a Dios lo que los seres inteligentes le deben a Dios» (Virgil Michel, OSB). Los seres humanos están hechos para el amor y la comunión con Dios. «Dios, infinitamente perfecto y bendecido en sí mismo, en un plan de pura bondad creó libremente al hombre para hacerle partícipe de su propia vida bendita. Por eso, en todo tiempo y lugar, Dios se acerca al hombre. Llama al hombre a buscarlo, a conocerlo, a amarlo con todas sus fuerzas» (CIC 1). Porque sabemos que el mayor acto de amor es un sacrificio-dar la vida (Juan 15:13) – en la adoración ofrecemos un sacrificio de alabanza y damos todo lo que tenemos a Dios. El culto puede ser tanto público (liturgia) como privado (devocional, tanto individual como comunitario). Ambos son parte integral de una vida espiritual sana y vibrante.

¿QUÉ ES la LITURGIA

la Liturgia es el culto público – la obra de Cristo y de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo. En virtud de nuestra participación en la obra de Cristo como miembros del Cuerpo, también participamos en la vida divina de la Trinidad, un intercambio eterno de amor entre el Padre y el Hijo que es el Espíritu Santo. Esta acción-la participación litúrgica – es nuestro derecho y deber por el bautismo (SC 14). Como con cualquier sacramento, la acción o» hacer » es todo de Dios, pero como buen padre, él nos invita a unirnos a él, tanto como adoración para la que estamos hechos como para la santificación del mundo. La liturgia es una «acción» de todo Cristo » (CIC 1136).

PARTICIPACIÓN EN LA VIDA DIVINA DE LA TRINIDAD

La Trinidad es un diálogo constante de amor entre tres personas distintas: Padre, Hijo y Espíritu. Citando el Compendio al CIC que se basa en los escritos de Agustín, el Arzobispo William Lori escribe que «el vínculo de amor vivo y eterno entre el Padre y el Hijo es la Persona del Espíritu Santo.»A través de la liturgia, entramos en el diálogo trinitario compartiendo el misterio pascual del sufrimiento, la muerte, la resurrección y la ascensión de Cristo a la diestra del Padre. Esto es posible debido a que somos injertados en Cristo por medio de su Cuerpo místico. A su vez, Cristo presenta su Cuerpo (del cual somos parte) al Padre en sacrificio por nosotros. Es a través de la participación en el sacrificio de Cristo al Padre que participamos en la vida divina de la Trinidad. La intención de Dios para nosotros es que nos divinicemos, es decir, que participemos en la vida divina de Dios y al hacerlo seamos santos como él: «Por el misterio de este agua y vino, que lleguemos a participar en la divinidad de Cristo que se humilló a sí mismo para participar en nuestra humanidad» (Misal Romano).

el MISTERIO DE LA FE

¿Qué es exactamente el misterio? Durante la Misa, profesamos lo que llamamos el Misterio de la Fe. En tres formas diferentes, describimos la acción salvífica de Dios a través de nuestra participación en el sacrificio de Cristo en la cruz, hecho presente en la comida eucarística. Este es nuestro memorial, nuestra observancia de su mandato, y también nuestra presentación de los eventos que siguieron a su última cena. El Espíritu Santo hace presente en cada liturgia el único y verdadero sacrificio del Calvario de Cristo. Cristo es la cabeza-representada en el sacerdote-somos cuerpo, y siempre presentamos nuestra adoración al Padre. AL Padre, EN el Hijo, A TRAVÉS del Espíritu Santo. Esta es la orientación adecuada de nuestra oración y acción litúrgica.

CÓMO PARTICIPAR

REZAR la Misa. Ten en cuenta que cada acción es parte de la adoración. Canta cuando sea apropiado, escucha atentamente las lecturas y la homilía (si no lees y te preparas antes de la Misa), reza con fervor junto con las oraciones, mantén una postura comprometida y reverente. Particularmente durante el Sorsum Corda («elevad vuestros corazones») y la Doxología («a través de él, con él, en él»), estos son momentos cruciales en los que los fieles son invitados a unir nuestros sacrificios individuales y colectivos al de Cristo para presentarlos perfectamente al Padre. Mientras que la eucaristía es verdaderamente un banquete celestial que es un anticipo del banquete eterno, es, ante todo, el sacrificio de Cristo y, a su vez, la de su Cuerpo, la Iglesia. Nuestra observancia ritual de este sacrificio como Iglesia exige nuestra atención y participación como miembros bautizados individuales del Cuerpo.

GRACIA

Mientras que todos somos miembros del Cuerpo de Cristo en la liturgia, en la medida en que somos conformados a su imagen – el grado en que la liturgia nos transforma – depende de nuestra elección para participar y cooperar con la gracia de Dios o desconectarse. El mismo poder del Espíritu Santo que es responsable del misterio de cada Sacramento – en la Eucaristía es la presencia de Cristo en la Eucaristía y este sacrificio que se ofrece eternamente al Padre en nuestro nombre – es el poder que se nos da cuando participamos y recibimos los sacramentos que nos dan gracia en nuestras vidas. La oración posterior a la comunión explica el fruto esperado del misterio que se celebra (GIRM 89). Cuando rezamos la Misa, cooperamos con la gracia de Dios, que a su vez tiene un efecto en nosotros.

CONVERSIÓN

Los efectos de la gracia de la liturgia traer la conversión. Benedicto XVI en Sacramentum Caritas explica que la auténtica participación litúrgica supone la conversión del pecado. Por eso la Iglesia pide a sus fieles que sean absueltos de pecado mortal antes de acercarse al altar. La conversión para conocer a Cristo que buscamos al partir el pan es la transformación que se requiere para que la liturgia sea eficaz en nuestras vidas. Sin apreciar el misterio de nuestra participación en el sacrificio de Cristo a través de la liturgia, es muy difícil esperar frutos de nuestra participación. Estamos llamados a una conversión constante. Si no estamos obteniendo nada de la Misa, esta podría ser la razón – la preparación es crucial. Reconcíliate primero… (SC 55) El objetivo es que la liturgia dé vida a la misión cristiana.

MISIÓN

«En el Nuevo Testamento, la palabra liturgia se refiere no solo a la celebración del culto divino, sino también al anuncio del Evangelio y a la caridad activa» (CIC 1069). De hecho, la liturgia exige justicia. La acción natural al final de la liturgia se dirige hacia afuera hacia el servicio al que somos llamados por nuestro bautismo (mis missa est) – ¡ADELANTE! La liturgia tiene un propósito misionero; además de glorificar a Dios, también santifica a los hombres y los llama a su creador. Por lo tanto, la liturgia es inseparable de la justicia social – nuestra responsabilidad bautismal de amarnos unos a otros y servir a los necesitados como Cristo lo ordenó. La Eucaristía es alimento para nuestro camino. Las palabras finales «Id en paz, glorificando al Señor con vuestra vida» nos dicen que debemos llevar el amor de Cristo al mundo; ser sus manos y pies, sirviendo a los necesitados. Podemos servir más eficazmente a otros como Cristo si asumimos su apariencia.

SIMBOLISMO

La música, el arte y la arquitectura son entradas a lo divino. Dan vida a la fe y se comunican de una manera más profunda y tangible que el concepto por sí solo. Si queremos participar más plenamente en la liturgia, necesitamos formarnos en el lenguaje simbólico y místico de la Iglesia. No solo en las oraciones y acciones de la liturgia, sino en las artes litúrgicas, vemos revelada la belleza de la Misa, que nos lleva al misterio, al culto. El objetivo es REZAR la Misa, pero para ello hay que enseñarnos el lenguaje de la mistagogía: los «signos y símbolos de las realidades invisibles (celestiales)» (SC 122). Estas cosas apuntan a lo que está sucediendo en la liturgia para que podamos comprender y participar.

Como resultado, la liturgia merece lo mejor que podamos proporcionar (o hacer) de manera realista con lo que se nos ha dado. Ofrecer nuestros dones y talentos para rodear la liturgia de belleza y adornarla con capas de significado es una práctica antigua y loable. Sin embargo, la Iglesia tiene claro que la forma en que esto ocurre es un asunto que merece gran atención y esfuerzo, y variará entre las culturas y los tiempos. Sin embargo, esta idea no está en conflicto ni disminuye la responsabilidad cristiana de servir.