estilo Chen, o Taolu (chino: 套路, tàolù: rutina, patrón, método estándar), son series de movimientos coreografiados para servir como una enciclopedia de varias técnicas, posturas y tipos de Jin (Energía/Poder). El Taijiquan de estilo Chen tiene dos formas: Yi Lu (Primer Camino) y Er Lu (Segundo Camino).

Hay varios linajes, y sus prácticas a menudo pueden variar entre sí, a menudo debido a diferencias en la forma en que cultivaron sus habilidades a lo largo de sus décadas de práctica. Chen Ziming escribió: «Al principio del entrenamiento, conformaos a los patrones. En un nivel intermedio, puede cambiar los patrones. Finalmente, los patrones son impulsados por el espíritu.»Con el tiempo y la distancia dentro del estilo Chen, las interpretaciones resultantes crearon subdivisiones. Cada variación se debe a su historia y a los conocimientos particulares de formación de los maestros maestros. Actualmente, las subdivisiones del Taijiquan de estilo Chen incluyen: Métodos de entrenamiento históricos de la Aldea Chen; formas derivadas del linaje de Chen Falso comúnmente conocido como Marco Grande o Grande: Marco Viejo y Marco Nuevo; Marco pequeño de la familia Chen; métodos de entrenamiento de los estudiantes de Chen Fake, como Tian Xiuchen, Feng Zhiqiang y Hong Junsheng; y tradiciones estrechamente relacionadas, como Zhaobao Taijiquan (趙堡太極拳).

En el pasado, la eficacia de un método de entrenamiento se determinaba a través del combate real. En la era moderna, tales pruebas de habilidad ya no tienen lugar. Tampoco hay autoridades centrales reconocidas para el Taijiquan. Esto llevó a la determinación de la autenticidad de cualquier estilo dependiendo de las historias anecdóticas o del atractivo del linaje histórico. Chen Taijiquan también sigue esta tendencia en su mayor parte.

El practicante de estilo Chen, sin embargo, sigue un requisito más estricto. Según Chen Fake (1887-1957), el último gran defensor del estilo Chen en la era moderna, la apariencia externa de la forma no es importante. Una forma correcta de Taijiquan de estilo Chen debe basarse en el mismo principio fundamental y cada elemento de una forma debe tener un propósito. En palabras de Chen Fake: «Este conjunto de Taijiquan no tiene una técnica que sea inútil. Todo fue cuidadosamente diseñado para un propósito.»(«Ninguno de los movimientos en este conjunto de golpes son vacíos, todos son útiles») La comprensión de cada tema debe interpretarse con estas ideas en mente.

Los principios fundamentales del taijiquan estilo Chen se resumen de la siguiente manera:

• Mantener la cabeza suspendida desde arriba (虚领顶劲, xū lǐng dǐng jìn)
• Mantener el cuerpo centrado y en posición vertical (立身中正, lìshēn zhōngzhèng)
• Afloje los hombros y el disipador de los codos (松肩沉肘, sōng jiān chén zhǒu)
• Hueco en el pecho y se asientan en la cintura (含胸塌腰, hán xiōng tā yāo)
• Quitar el corazón y la mente de la energía (心气下降, xīn qì xià jiàng)
• el Aliento de forma natural (呼吸自然, hū xī zì rán)
• Afloje la cadera y mantener las rodillas flexionadas (松胯屈膝, sōng kuà qū xī)
• La entrepierna es en forma de arco (dāng jìn kāi yuán, dāng jìn kāi yuán)
• Vacío y sólido separado claramente (virtual y real son claros, xū shí fēn míng)
• La coordenada superior e inferior (arriba y abajo siguen. shàng xià xiāng suí)
• Dureza y suavidad se facilitan mutuamente (rigidez y suavidad, gāng róu xiāng jì)
• Alternancia rápida y lenta (rápida y lenta, (kuài màn xiāng jiàn)
• La forma externa recorre una curva; (外形走弧线, wài xíng zǒu hú xiàn)
• el interior de La energía recorre una trayectoria en forma de espiral (内劲走螺旋, nèi jìn zǒu luó xuán)
• El cuerpo lleva la mano (以身领手, yǐ shēn lǐng shǒu)
• La parte de atrás de la cintura es un eje (以腰为轴, yǐ yāo wèi zhóu)

formas Históricas de Chen VillageEdit

formas Históricas se refiere a los métodos de entrenamiento que se describen en el boxeo tradicional de los manuales de Chen village oral o a través de los recuerdos o a través de historias verbales.

Chen Wangting (王王;; Chen王庭; 1580-1660), líder de la Aldea Chen de novena generación, fue acreditado con la creación de siete rutinas. Esas rutinas eran:

• El Primer Conjunto de Trece Movimientos con 66 Formas (头套十三式 66式)
• El Segundo Set, con 27 formas (二套 27式)
• El Tercer Set con 24 formas conocidas también como las Cuatro Grandes Martillo Conjunto (三套24式 又称大四套捶)
• Rojo Puño con 23 formas (红拳 23式)
• El Quinto Set con 29 formas (五套29式)
• El Tiempo de Puño con 108 formas (长拳 108式)
• La Canon Puño con 71 formas que hoy comúnmente se conoce como la Segunda Forma, Erlu (炮捶 俗称二路71式)
• Arma formas, incluyendo la gran espada, la espada, el personal y el gancho (器械 Cuchillos, pistolas, palos, ganchos, etc.)
• Rutinas de entrenamiento para dos hombres (rutinas de entrenamiento en pareja)

Los primeros cinco conjuntos se conocían como las cinco rutinas de taijiquan (cinco formas de taijiquan). La forma de Puño Largo de 108 (Ciento ocho posibles Puños largos) y una forma conocida como Puño de Cañón (Puño de Cañón hasta el final) se consideraron un plan de estudios separado.

La mayoría de estas formas no se practicaban comúnmente después de la época de Chen Changxing (Chen Changxing, 1771-1853) y Chen Youben (Chen Youben, 1780-1858) de la 14ª generación. Alrededor de ese tiempo, el plan de estudios se racionalizó en dos formas que representaban los dos caminos de los planes de estudio, el Yilu, el Primer Camino, o Camino, entrenado por la forma de Trece Movimientos (Thirteen三., Shísān shì), y el Erlu, el Segundo Camino, entrenado por la forma de Puño de Cañón (P, Pào chuí).

Para preservarlo, Chen Xin (1849-1929) registró la forma de Trece Posturas de movimiento 66 (三三.) tal como se le pasó en su libro, Chen Family Taijiquan Illustrated and Explained (Chen, Chén shì tàijí quán túshuō).

Empujar las manos como un medio de entrenamiento no se mencionó en los manuales históricos de Chen, sino que se describió como una forma de entrenamiento en pareja. Desde una perspectiva militar, el entrenamiento con manos vacías era una base para el entrenamiento con armas y el entrenamiento con manos empujadas era un método para prevalecer en el aprieto (dos armas bloqueadas o presionadas una contra la otra). En términos de armas, los escritos del clan Chen describieron una variedad de entrenamiento con armas, incluyendo: lanza, bastón, espadas, alabarda, maza y hoces, pero los manuales describían específicamente el entrenamiento para lanza (q, qiāng), bastón (g, gùn), sable (sab, dāo) y espada recta(ji, jiàn).

Formas existentes de la Aldea Chen: Marcos, Grandes y Pequeños, Viejos y nuevos.

Hoy en día, el plan de estudios de dos formas es la base de la formación de formas para todas las ramas del taijiquan estilo Chen. Se conocen simplemente como la Primera Forma (Yi Lu), menos comúnmente llamada, los Trece Movimientos (三三., Shísān shì), y la Segunda Forma (Er Lu), también llamada Puño de Cañón (炮捶, Pào Chuí).

El entrenamiento Erlu (Segundo Camino) comienza después de que el estudiante es competente en Yilu. Yilu se centra en el desarrollo interno con aplicaciones más enfocadas a ceder, unir, manipular, romper estructuras y los conceptos básicos de posturas y movimientos. Erlu se centra en expresar la energía interna que se ha cultivado, construida sobre Yi Lu; sus aplicaciones contienen movimientos más llamativos, saltando, lanzándose y más ateléticos.

Mientras que en Yilu, el cuerpo fue utilizado para llevar la mano (以身领手, yǐ shēn lǐng shǒu), en Erlu, la mano se utiliza para llevar el cuerpo (以手领身, yǐ shǒu lǐng shēn). En apariencia, Er Lu a menudo se ejecuta más rápido y más explosivo que Yi Lu. La intención es que cada postura esté entrenando para un golpe o ruptura en lugar de un agarre y la técnica utilice las energías de círculos cada vez más pequeños. En algunas tradiciones de entrenamiento de hoy en día, ambas formas se pueden usar para entrenar cada camino.

Dentro de la familia Chen, hay tres variantes principales (marcos) de las formas Chen que se practican hoy en día. Cada una es una perspectiva de la tradición Chen Taijiquan. El concepto de marcos (ji, jià, marco, bastidor, marco) se refería al ancho general de las posturas y el rango de movimiento dentro de la forma. En el marco grande (大 ji, Dà jià), la postura estándar del caballo es de al menos dos y medio ancho de hombros y las técnicas de mano son grandes y expansivas en apariencia. Por el contrario, en el Cuadro pequeño (Xi Xi, Xiǎo jià), la postura estándar del caballo es a lo sumo de dos hombros y las técnicas de mano se perciben generalmente como más cortas y compactas. Además, cada cuadro tiene su propio linaje distintivo y desarrolla sus propias ideas de entrenamiento. A pesar de las distintas variaciones, los marcos del Taijiquan Chen tienen más en común que diferencias. El marco grande se puede dividir aún más: Marco Antiguo (L, Lǎo jia) enseñado en la Aldea Chen por Chen Zhaopei y Marco Nuevo (新 ji, Xīn jià) enseñado en la Aldea Chen por Chen Zhaokui. Ambos profesores de Large Frame eran estudiantes de Chen Fake.

Las subdivisiones en Chen taijiquan son un desarrollo bastante reciente. Antes de 1958, había diferencias en la forma en que enseñaban los maestros de diferentes linajes, pero no había subdivisiones o marcos formales. A pesar de las cartas de linaje claras y discretas, hay un número de estudiantes que se sabe que se han entrenado con varios maestros, a menudo sin tener en cuenta el linaje. Chen Zhaopei, como solo un ejemplo, estudió con su padre, Chen Dengke, el tío de su padre, Chen Yanxi, y el hijo de Yanxi, Chen Fake, todos ahora considerados practicantes de Dajia, pero también estudió teoría con Chen Xin, ahora considerado un practicante de Xiaojia.

Marco grande: Marco Viejo (Laojia)Editar

En 1958, Chen Zhaopei (陈照丕, 1893一1972) regresó a visitar la Aldea Chen. Allí, descubrió que la guerra, las dificultades y la migración habían reducido a los practicantes del estilo Chen que aún enseñaban en el Pueblo a un par de maestros ancianos con un puñado de estudiantes. Inmediatamente se retiró anticipadamente y regresó a las dificultades de la vida en el pueblo para garantizar la supervivencia del arte marcial de su familia. Sus enseñanzas se conocen hoy como Laojia (Marco antiguo).

En Laojia, hay 72 movimientos en la Primera Forma y 42 movimientos en la Segunda Forma. Chen Zhaopei grabó fotografías de su Primera forma con instrucciones en un libro, Explicaciones Generales de los Fundamentos del Boxeo Taiji (太極拳學入門總解, Tàijí quán xué rùmén zngng jiě) publicado en 1930.

La descripción de Yilu en lenguaje de estilo Chen son: Los movimientos son grandes y estirables, el juego de pies es rápido y constante, el cuerpo es naturalmente recto, todo el cuerpo controlado por la energía interna. (拳架舒展大方，步法轻灵稳健，身法中正自然，内劲统领全身。 El ejercicio requiere la estrecha coordinación entre la intención de la mente, la energía interna y el cuerpo; la apariencia externa es un arco y la energía interna viaja a lo largo del camino de una espiral; la energía se enrolla alrededor para que la acción externa parezca suave, pero la acción interna correspondiente es dura. (Durante la práctica, se requiere que la mente, el qi y el cuerpo trabajen estrechamente juntos. La forma es en forma de arco, la resistencia interna es espiral y el devanado es redondo, suave por fuera y rígido por dentro. ) En Chenjiagou, Laojia se considera la forma de fundación. Debido a que es estable, fluido y fácilmente comprendido, siempre se enseña primero.

Marco Grande: Nuevo marco (Xinjia)Editar

Un falso Chen más antiguo reproduce la forma «xin jia» que introdujo al mundo

Después de la muerte de Chen Zhaopei, los practicantes de taijiquan en Chen Village solicitó a Chen Zhaokui (Ural, 1928 – 1981), el único hijo vivo de Chen Fake, que viniera y continuara su educación en el arte. Cuando Chen Zhaokui visitó la aldea de Chen para ayudar y luego suceder a Chen Zhaopei en el entrenamiento de una nueva generación de maestros, (por ejemplo, los «Cuatro Jingang», también conocidos como los»Cuatro Tigres»: Chen Xiaowang (陈小旺), Chen Zhenglei (陈正雷), Wang Xi an (王西安), y Zhu Tiancai (朱天才)), enseñó a de Chen Fake práctica métodos que eran desconocidos para ellos. Zhu Tian Cai, que era un hombre joven en ese momento, afirmó que todos comenzaron a llamarlo «Xinjia» (Nuevo marco) porque parecía adaptado del marco anterior que habían aprendido.

Ahora, se llama oficialmente Xinjia (新架, Nuevo marco). El Xinjia se atribuye a Chen Fake, y algunos lo consideran como el autor del estilo, mientras que otros lo ven como el heredero de una mezcla de métodos diferentes y antiguos en manos de la familia que desarrolló como su propia práctica. El crédito por la enseñanza pública real y la difusión de estas dos nuevas rutinas probablemente corresponde a sus estudiantes de último año y especialmente a su hijo, Chen Zhaokui.

En el Xinjia, hay 83 movimientos en el Yi Lu y 71 movimientos en Er Lu. Chen Xiaoxing, hermano de Chen Xiaowang y estudiante de Chen Zhaokui, dijo que las principales diferencias entre los Xinjia y Laojia son los pequeños círculos, que resaltan el giro de las muñecas y hacen visible el plegamiento del pecho y la cintura. Xiongyao zhedie (plegado en capas de pecho y cintura) es la apertura y cierre coordinados de la espalda y el pecho junto con un tipo de ola ondulante (plegado) que corre verticalmente hacia arriba y hacia abajo del área de la cintura/dantian, conectada a la torsión de la cintura/torso. Las rotaciones de la cintura y el dantian se hacen más evidentes en Xinjia.

También se relató que en el momento de la Revolución Cultural, Chen Village estaba perdiendo maestros calificados de Taijiquan, y los estudiantes residentes, que ahora son los exponentes más famosos del estilo, no habían aprendido mucho en las áreas de tuishou (manos de empuje) ni métodos de aplicación marcial. No fue hasta el regreso de Chen Zhaokui que estos métodos fueron cubiertos en detalle, durante una serie de visitas. La enseñanza de Chen Zhaokui de los Xinjia se practicó explícitamente con el propósito de desarrollar métodos y fortalezas de artes marciales tangibles y eficaces. Esta es otra razón por la que se dijo que era emocionante para los estudiantes más jóvenes. Dado que Xinjia se centra en aplicaciones, se desarrollan movimientos de uso de energía en espiral, fajin (liberación de energía) y qinna (bloqueo de juntas). Las posturas tienden a ser más compactas en el objetivo de una mejor movilidad para aplicaciones de combate, mientras que siguen siendo bastante bajas. Esto incluye movimientos más dinámicos, saltando y saltando. Esta forma tiende a enfatizar la manipulación, el agarre y el agarre (qin na) y un método apretado de bobinado en espiral para golpes de largo y corto alcance. Zhu Tian Cai ha comentado que el Xinjia enfatiza los movimientos de devanado de seda (纏絲; chán sī) para ayudar a los principiantes a aprender más fácilmente los principios internos en la forma y para hacer que la aplicación sea más obvia en relación con las formas de Marco Antiguas. El Nuevo Puño de Cañón de marco generalmente se realiza más rápido que otras formas de mano vacías.

Chen Xiaoxing también enfatizó que » los principios fundamentales de los dos marcos, (Laojia y Xinjia), son los mismos con respecto a los requisitos posturales y los principios de movimiento. Ambos requieren que el practicante exhiba movimientos continuos, redondos y flexibles, conectando todos los movimientos sección por sección y sincronizando estrechamente las acciones de la parte superior e inferior del cuerpo….Los Marcos Antiguo y Nuevo no deben ser vistos como entidades diferentes porque ambos son formas de fundación. Si miras más allá de las diferencias superficiales, el Marco Antiguo y el Nuevo son del mismo estilo, comparten el mismo origen y principios rectores. En Chenjiagou, la gente tiene la ventaja de conocer las dos primeras rutinas.»Sin embargo, debido a los fundamentos comunes y los métodos de entrenamiento, frame, Laojia o Xinjia, se pueden entrenar como un plan de estudios completo.

Como Laojia y Xinjia fueron acuñados bajo los estudiantes de Chen Zhaopi, no se usan a menudo en otros linajes.

Tradición de fotogramas pequeñoseditar

Aunque el Fotograma Pequeño (Xi Xi, Xiǎo jià) fue la última subdivisión del arte marcial de la Familia Chen en ser conocida internacionalmente, es el fotograma que más se asemeja a la forma de 66 movimientos ilustrada en el tomo de Chen Xin (陈鑫, 1849-1929) sobre teoría y prácticas del taijiquan, el Taijiquan de la Familia Chen Ilustrado y Explicado (Ch, Chén shì tàijí quán túshuō) publicado póstumamente en 1933 y la forma fotografiada de su estudiante, Chen Ziming (子子 Z, m.:1951), en Heredado Arte de Boxeo Taiji de la Familia Chen» (1932).

El nombre, la naturaleza y las enseñanzas de esta subdivisión Chen han estado llenas de confusión durante casi un siglo. Describiendo la ascendencia de su arte desde Chen Wangting hasta él mismo, Chen Ziming se refirió a los cambios de práctica en la aldea Chen que separaban el arte en «marco antiguo» (laojia) y «marco nuevo» (xinjia). Dijo que su libro presentaba el nuevo marco de Chen taijiquan. Esta fue la primera referencia publicada que dividía Chen Taijiquan en marcos, y los libros contemporáneos, incluso uno de su maestro, Chen Xin, no mencionaban marcos. Aunque el arte tendía pragmáticamente a ser enseñado entre parientes cercanos, había poca o ninguna distinción formal entre linajes o ramas de métodos de enseñanza dentro de la Aldea Chen, más bien las descripciones de Chen Ziming coinciden con la condensación histórica del currículo de siete formas de Chen Wangting en el método de enseñanza de dos formas que comenzó en el siglo anterior. Tang Hao reafirmó con cierta extensión en la posdata del mismo libro que Chen se refería a las enseñanzas originales de Chen Wangting con «marco antiguo».

Sin embargo, Tang y Chen también crearon confusión. Tang afirmó a Chen Wangting como el creador de las formas de marco antiguas originales, e incluso encontró mención de tres formas de marco antiguas «olvidadas» registradas en un Manual de la Familia Chen. A pesar de esto, aún tenía que comprender la naturaleza del cambio de paradigma dentro de la familia Chen que causó que estas viejas formas se dejaran atrás, mientras preservaba las enseñanzas de Chen Wangting a través de la práctica de solo dos formas antiguas, quizás actualizadas, las Trece Posturas y el Puño de Cañón. Además, Tang observó diferencias entre el Yilu de Chen Ziming y el Yilu Tang que había aprendido de Chen Fake y con su información formativa, asumió que estas diferencias eran de origen arcaico. Dado que Ziming llamó a su arte «marco nuevo», y Chen Fake no lo hizo, debe haber sido «marco viejo». Tang concluyó además que el» nuevo marco » debe haber sido creado por Chen Youben, el progenitor de Ziming. El progenitor de Chen Fake, Chen Changxing, debe haber practicado «old frame» y se lo enseñó a Yang Luchan. Independientemente de la veracidad de sus suposiciones o razonamiento, Tang dividió el arte marcial de la Familia Chen y creó tres fotogramas de dos. Desde entonces, la evidencia convincente ha llevado a teorías más completas, pero persiste la confusión.

Además, debido al uso de los términos de Chen Ziming, «marco antiguo» y «marco nuevo», junto con el uso moderno de la familia Chen de «Marco Antiguo» y «Marco Nuevo» para describir las formas enseñadas en la Aldea Chen por Chen Zhaopei y Chen Zhaokui, respectivamente, esto se ha convertido en una fuente adicional de confusión para los estudiantes, escritores e incluso algunos eruditos históricos modernos. Incluso hoy en día, algunas personas confunden las formas de Chen Zhaopei llamadas Marco Viejo (Laojia) por sus estudiantes con el sistema de Chen Wangting, y las rutinas de Chen Fake enseñadas por su hijo, Chen Zhaokui, Marco Nuevo (Xinjia), con la tradición de marcos pequeños, y creen que Chen Fake también reveló la enseñanza secreta de la tradición de marcos pequeños.

El uso de «marcos» fue un intento de los estudiosos a finales de la década de 1930 para clasificar el creciente número de estilos de taijiquan por tamaño de postura y otros criterios. y esto se convirtió en una práctica común en la década de 1950. Clasificaron, dos tradiciones bien conocidas, el taijiquan de Chen Fake como Marco Grande y el de Wu Yuxiang como Marco Pequeño. Por lo tanto, la tradición Chen Small Frame (Xiaojia) obtuvo su nombre en parte por ser diferente de facto de las formas Chen conocidas públicamente. Y en parte porque Chen Qingping fue uno de los maestros de Wu Yuxiang, por lo que su linaje también debe ser de estructura pequeña. Para aliviar la confusión de los nuevos estudiantes, la Familia Chen dividió su Taijiquan en un Marco Grande (大 ji, Dà jià ) y un Marco Pequeño (Xi., Xiǎo jià), y otros cambios históricos fueron casi olvidados.

En el Xiaojia, hay 78 movimientos en la Primera Forma y 50 movimientos en la Segunda Forma. Y, algunos linajes enseñan formas adicionales que pueden remontarse al sistema original de Chen Wangting. Xiaojia es conocida principalmente por alentar a los estudiantes a buscar interiorizar los movimientos espirales mientras practican la forma. La mayor parte de la acción espiral del «devanado de seda» (ch; chán sī) está dentro del cuerpo. Las extremidades son el último lugar donde se produce el movimiento. Las posturas parecen más pequeñas porque los pies no se giran hacia afuera para mantener una entrepierna redondeada, se permite que la cadera delantera se pliegue y la pelvis no se fuerza hacia adelante. Las palmas de las manos deben permanecer debajo de las cejas y no pueden cruzar la línea central del torso. El cuerpo no puede moverse horizontalmente a la izquierda y a la derecha, excepto al caminar. Fajin puede expresarse, pero es más tranquilo.

Zhu Tian Cai comentó que las rutinas tradicionales de marcos pequeños también solían ser practicadas por aldeanos chen» retirados». Las formas Xiaojia se pueden practicar con menos de los exigentes saltos, pisadas, posturas bajas y fajing intensivo de las rutinas avanzadas de la tradición Big Frame. Los movimientos de forma enfatizaban el uso de las habilidades internas más sutiles, que era un régimen más apropiado para los cuerpos de los practicantes de edad avanzada. También observó que los niños pequeños solían imitar rutinas de Cuadros pequeños observando a los aldeanos mayores practicar, y esto se alentaba por razones de salud.

A pesar de su creciente reconocimiento internacional, los instructores auténticos de Xiaojia siguen siendo raros, especialmente a nivel internacional. Sin embargo, esto está empezando a cambiar, y hay un creciente cuerpo de material en línea y de video disponible.