Usted debe comer pan leudado con ella. Siete días lo comerás con pan sin levadura (matzá), el pan de aflicción, porque saliste de la tierra de Egipto apresuradamente, para que todos los días de tu vida recuerdes el día en que saliste de la tierra de Egipto. (Devarim / Deuteronomio 16: 3)

Si asistió a un Seder de Pesaj (Español: Pascua) el otro día, o en cualquier otro momento, lo más probable es que haya escuchado las siguientes palabras cuando la matzá (Inglés: pan sin levadura) fue descubierto cerca del comienzo de la tarde: «Este es el pan de aflicción que comieron nuestros antepasados en la tierra de Egipto.»Pero tal vez usted no sabía que llamar a la matzá «el pan de aflicción» se toma directamente de la Torá.

La palabra para «aflicción «en hebreo es» a’-nee», y se refiere a estar en un estado opresivo, como dificultad o pobreza. La matzá como símbolo clave de Pesaj siempre serviría como un recordatorio del gran sufrimiento en Egipto con o sin referirse a él como el pan de aflicción. Pero el versículo que cité al principio hace que suene como si la matzá no fuera un recordatorio de la experiencia de la esclavitud, sino de la libertad: «comedla con matzá, pan de aflicción, porque salisteis apresuradamente de la tierra de Egipto, para que todos los días de vuestra vida recordéis el día en que salisteis de la tierra de Egipto.»

De hecho, fue la prisa por salir de Egipto después de la décima y última plaga que es la razón para comer matzá. Leemos:

Los egipcios eran urgentes con la gente para enviarlos fuera de la tierra con prisa. Porque dijeron: «Todos moriremos.»Así que la gente tomó su masa antes de que se leudara, sus tazones de amasar se ataron en sus capas sobre sus hombros (Shemot/Éxodo 12:33-34).

Entonces, si la matzá está relacionada con la salida de Egipto, ¿por qué no se llama «el pan de liberación»?»La respuesta se encuentra unos versos más tarde. Con respecto a la preparación de la masa sin levadura, se llevaron con ellos,

Y hornearon tortas sin levadura de la masa que habían sacado de Egipto, porque no estaba fermentada, porque fueron expulsados de Egipto y no podían esperar, ni habían preparado provisiones para sí mismos (Shemot/Éxodo 12:39).

A pesar de que el éxodo de Egipto fue un evento trascendental de liberación, a su manera también fue una dificultad. Cualquiera que haya sido liberado del abuso personal o corporativo a largo plazo sabe lo difícil que pueden ser estas transiciones. Libre de la esclavitud, sí, pero Israel tuvo que soportar un desierto duro y desconocido con poca o ninguna provisión preparada. Esto dio lugar a todo tipo de desafíos casi imposibles hasta el punto de que algunos eventualmente se cansarían después de su antigua esclavitud. A menos que aprendieran a depender de Dios, no lo lograrían. Y muchos no lo hicieron. Casi toda la generación adulta que salió de Egipto no pudo entrar en la Tierra Prometida debido a su infidelidad a Dios (ver Bemidbar/Números 13-14).

Después de que la euforia inicial de la nueva libertad desaparezca, las duras realidades de entornos extraños y quizás hostiles, la falta de estructuras sociales familiares y de recursos personales y comunitarios deben enfrentarse con tenacidad y esperanza de un futuro mejor. Ya se trate de un inmigrante de una tierra desgastada o de alguien que acaba de distanciarse de una situación abusiva, negar la realidad de los nuevos desafíos que enfrenta la libertad puede crear obstáculos innecesarios a los beneficios de la libertad.

La matza hace más que simplemente recordarnos las dificultades de la liberación, sin embargo. Nos asegura que el Dios que nos libera nos dará todo lo que necesitamos para enfrentar los desafíos de la nueva libertad. No siempre es fácil caminar en libertad, pero aquel que nos rescata de la esclavitud, también nos equipará para vivir libres.

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