¿Deben los fieles católicos ahora dar una «sumisión religiosa de mente y voluntad» a las enseñanzas de Francisco sobre este tema?

La semana pasada, el Papa Francisco hizo otro movimiento para avanzar en sus enseñanzas sobre la Comunión para los divorciados que se han vuelto a casar.

En septiembre de 2016, el Papa envió una carta privada a los obispos de Buenos Aires para aclarar sus enseñanzas sobre el tema, que había expresado en su exhortación apostólica Amoris Laetitia. Ahora, el Papa declaró que esta carta era su «magisterio auténtico», lo que significa que es una de sus enseñanzas oficiales.

La carta del Papa aprobó las directrices formuladas por los obispos argentinos en Buenos Aires sobre cómo debe manejarse la Comunión para los católicos divorciados y vueltos a casar. Las directrices afirman que, en ciertas circunstancias, una persona divorciada que se ha vuelto a casar y que vive en una pareja sexual activa podría no ser responsable o culpable del pecado mortal de adulterio, «particularmente cuando una persona juzga que caería en una culpa posterior al dañar a los hijos de la nueva unión. Las directrices añaden que » Amoris Laetitia abre la posibilidad de acceso a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía.»

Esto causó confusión entre algunos católicos, que vieron las declaraciones como una violación del Canon 915 en el Código de Derecho Canónico, que prohíbe a cualquier persona cuya alma esté en un estado de pecado mortal recibir la Eucaristía. Según el Concilio de Trento, un matrimonio no puede ser disuelto por un divorcio civil. Por lo tanto, si uno se divorcia y luego se involucra en actividad sexual en un segundo matrimonio, está cometiendo adulterio. Si bien el arrepentimiento verdadero a través de la confesión puede absolver este pecado, uno no puede tener un arrepentimiento verdadero si tiene la intención de continuar la actividad sexual en este nuevo matrimonio.

El Papa Francisco, sin embargo, en su carta privada, que ahora es magisterio auténtico, afirmó las directrices de los obispos de Buenos Aires y escribió que «no hay otra interpretación» de Amoris Laetitia. Esto, por supuesto, es muy importante: Cuando la carta era privada, no se requería que los católicos estuvieran de acuerdo con esta interpretación; de hecho, muchos interpretaron Amoris Laetitia de manera diferente. Pero ahora esta interpretación toma una posición autorizada. Como afirma la Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Lumen Gentium, los fieles son instruidos a dar una «sumisión religiosa de mente y voluntad» a enseñanzas que son magisterio auténtico, aunque la enseñanza no sea una declaración infalible sobre la fe y la moral.

El Padre James Martin, S. J., consultor de la Secretaría de Comunicaciones del Vaticano, me dijo por correo electrónico que el Papa Francisco está reafirmando las enseñanzas católicas sobre la primacía de la conciencia, que Martin dice que se han minimizado en los últimos 40 años.

«La enseñanza particular en cuestión (en esta carta) es que aquellos que están divorciados y vueltos a casar y que no han recibido una anulación pueden, en algunos casos, recibir la Comunión», dijo Martin. «Ahora, alguien en su propia conciencia puede estar en desacuerdo con eso, pero esta enseñanza particular está dirigida principalmente a aquellos que buscan ser acogidos en la Comunión.»

Según el Catecismo de la Iglesia Católica párrafo 1790, los individuos están obligados a seguir su conciencia, porque deben hacer lo que creen que es correcto. Sin embargo, el párrafo 137 del Instrumentum Laboris, el «documento de trabajo» del sínodo sobre la familia de 2015, aclara esa enseñanza, señalando que la conciencia debe ser informada por las enseñanzas de la Iglesia. De lo contrario, uno puede tomar decisiones «egoístas» o «arbitrarias».

Las preguntas relacionadas con el divorcio y el nuevo matrimonio han causado controversia en los últimos años. La ambigüedad percibida de Amoris Laetitia llevó a cuatro cardenales en septiembre de 2016 a firmar la dubia, que en latín significa «dudas», que consistía en cinco preguntas que pedían al Papa Francisco que aclarara sus puntos de vista. Después de ser ignorado por el Santo Padre, uno de los firmantes, el Cardenal Burke, dijo que los cardenales tendrán que emitir una corrección formal del Papa.

Un año más tarde, en septiembre de 2017, más de 60 académicos católicos firmaron un documento de corrección filial, que adoptó un enfoque mucho más duro que la dubia. La corrección filial alegó que el Papa Francisco cometió siete herejías con respecto a sus enseñanzas sobre el divorcio y el nuevo matrimonio y el relativismo moral.

Una de las firmantes de la corrección filial, Anna Silvas, me dijo por correo electrónico que la decisión de Francisco de poner esta carta a los obispos de Buenos Aires en el magisterio auténtico muestra que su intención es violar «la verdad moral y sacramental de la fe.»Añadió,» No se puede obedecer a los desobedientes», refiriéndose a Francisco.

Adoptando un enfoque diferente al de Martin y Silvas, el Padre Thomas Petri, decano y profesor de teología en la Casa de Estudios Dominicana en Washington, D. C., dijo que, a pesar de la reacción dramática de algunos, no cree que Francisco esté cambiando nada fundamentalmente.

‘ No puedes obedecer a los desobedientes.’

— Anna Silvas

El Padre Petri argumentó que las directrices en Buenos Aires son en sí mismas bastante ambiguas y que debemos interpretarlas a partir de las tradiciones de la Iglesia. Las directrices, señaló Petri, no abren la Comunión a todos los católicos divorciados que se han vuelto a casar. Por el contrario, Petri cree que las pautas deben interpretarse en el sentido de que se refieren a situaciones en las que una persona en el nuevo matrimonio solo se somete a actos sexuales bajo coacción.

El padre Petri utilizó el Vademécum, un documento de la Iglesia de 1997, para defender su punto de vista. El Vademécum habla de la anticoncepción, que está prohibida por la Iglesia cuando se usa para prevenir el embarazo. Establece que una persona puede no ser culpable de cooperar con el pecado sexual si los actos específicos de la persona que coopera no son ilícitos en sí mismos, si hay razones proporcionalmente graves para cooperar y si la persona que coopera está tratando de ayudar al cónyuge a dejar de participar en la conducta. Se deben cumplir las tres condiciones. Petri cree que estos principios pueden aplicarse a la cuestión del divorcio y el nuevo matrimonio.

Una expansión más amplia de la Comunión a los divorciados que se han vuelto a casar, sin embargo, sería «contrario a la palabra de Jesucristo mismo», según el Padre Petri, y no cree que Francisco lo permita o pueda permitirlo. El Papa Francisco, dijo Petri, » es un hombre de Iglesia.»

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