Un dibujo figurativo de Dios, en los antiguos libros de oración alemanes (Waldburg-Gebetbuch), sobre 1486
OverviewEdit
Una imagen de Dios Padre, por Julius Schnorr, 1860
En mucho de la Cristiandad moderna, Dios se dirige como el Padre, en parte debido a su interés activo en los asuntos humanos, en la forma en que un padre podría tomar un interés en sus hijos que dependen de él y como un padre, él responderá a la humanidad, a sus hijos, actuando en su mejor interés. Muchos creen que pueden comunicarse con Dios y acercarse a él a través de la oración, un elemento clave para lograr la comunión con Dios.
En general, el título Padre (en mayúscula) significa el papel de Dios como dador de vida, autoridad y protector poderoso, a menudo visto como inmenso, omnipotente, omnisciente, omnipresente con poder infinito y caridad que va más allá de la comprensión humana. Por ejemplo, después de completar su monumental obra Summa Theologica, Santo Tomás de Aquino concluyó que aún no había comenzado a entender a «Dios Padre». Aunque el término «Padre» implica características masculinas, Dios generalmente se define como tener la forma de un espíritu sin ningún género biológico humano, por ejemplo, el Catecismo de la Iglesia Católica No.239 declara específicamente que «Dios no es ni hombre ni mujer: él es Dios». Aunque a Dios nunca se le habla directamente como «Madre», a veces los atributos maternales pueden ser interpretados en referencias del Antiguo Testamento como Isa 42:14, Isa 49:14-15 o Isa 66:12-13.
En el Nuevo Testamento, el concepto cristiano de Dios Padre puede verse como una continuación del concepto judío, pero con adiciones y cambios específicos, que con el tiempo hicieron que el concepto cristiano se volviera aún más distinto a principios de la Edad Media. La conformidad con los conceptos del Antiguo Testamento se muestra en Mateo 4:10 y Lucas 4:8, donde en respuesta a la tentación Jesús cita Deuteronomio 6: 13 y declara: «Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás.»1 Corintios 8:6 muestra la enseñanza cristiana distinta acerca de la agencia de Cristo al declarar primero: «hay un solo Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros para él» e inmediatamente continuando con «y un solo Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él.»Este pasaje reconoce claramente las enseñanzas judías sobre la singularidad de Dios, pero también declara el papel de Jesús como agente en la creación. Con el tiempo, la doctrina cristiana comenzó a divergir completamente del judaísmo a través de las enseñanzas de los Padres de la Iglesia en el siglo II y en el siglo IV se formalizó la creencia en la Trinidad.Según Mary Rose D’Angelo y James Barr, el término arameo Abba no era en los primeros tiempos del Nuevo Testamento ni un término marcado de cariño, ni una palabra formal, sino la palabra utilizada normalmente por hijos e hijas, a lo largo de sus vidas, en el contexto familiar.
Antiguo Testamentoeditar
Según Marianne Thompson, en el Antiguo Testamento, a Dios se le llama «Padre» con un sentido único de familiaridad. Además del sentido en que Dios es «Padre» para todos los hombres porque él creó el mundo (y en ese sentido «engendró» el mundo), el mismo Dios es también el único dador de la ley para su pueblo elegido. Mantiene una relación especial de alianza padre-hijo con el pueblo, dándoles el Shabat, la administración de sus profecías y una herencia única en las cosas de Dios, llamando a Israel «mi hijo» porque liberó a los descendientes de Jacob de la esclavitud en Egipto de acuerdo con sus pactos y juramentos a sus padres, Abraham, Isaac y Jacob. En la Biblia Hebrea, en Isaías 63: 16 (LBLA) dice: «Porque tú eres nuestro padre, porque Abraham no nos conoció, ni Israel nos reconoció; Tú, oh , eres nuestro padre; tu nombre es nuestro redentor de antaño.»A Dios, según el judaísmo, se le atribuye el papel paternal de protector. Se titula el Padre de los pobres, del huérfano y de la viuda, su garante de la justicia. También se le titula el Padre del rey, como el maestro y ayudante sobre el juez de Israel.
Según Alon Goshen-Gottstein, en el Antiguo Testamento «Padre» es generalmente una metáfora; no es un nombre propio para Dios, sino más bien uno de los muchos títulos con los que los judíos hablan de y para Dios. En el cristianismo, la paternidad se toma en un sentido más literal y sustantivo, y es explícita sobre la necesidad del Hijo como un medio para acceder al Padre, lo que hace una interpretación más metafísica que metafórica.
Nuevo Testamentoeditar
Hay un sentido profundo en el que los cristianos creen que se hacen participantes en la relación eterna de Padre e Hijo, a través de Jesucristo. Los cristianos se llaman a sí mismos hijos adoptivos de Dios:
Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de hijos. Y como sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando: «¡Abba! Padre!»Así que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, también heredero por medio de Dios.
Gálatas 4:4-7
Dios el Padre, Cima da Conegliano, c. 1510-1517
En el cristianismo, el concepto de Dios como el Padre de Jesús es distinto del concepto de Dios como el creador y Padre de todas las personas, como se indica en el Credo de los Apóstoles. La profesión en el credo comienza expresando la creencia en el» Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra «y luego inmediatamente, pero por separado, en» Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor», expresando así ambos sentidos de paternidad dentro del credo.
Historiaeditar
Desde el siglo II, los credos en la Iglesia occidental han incluido la afirmación de la creencia en «Dios Padre (Todopoderoso)», siendo la referencia primaria a «Dios en su capacidad de Padre y creador del universo». Esto no excluía el hecho de que el «padre eterno del universo era también el Padre de Jesús el Cristo» o que incluso había «concedido adoptar como su hijo por gracia».
Los credos en la Iglesia Oriental (conocidos por haber venido de una fecha posterior) comenzaron con una afirmación de fe en «un solo Dios» y casi siempre expandieron esto agregando «el Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles» o palabras a ese efecto.
A finales del primer siglo, Clemente de Roma se había referido repetidamente al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y había vinculado al Padre con la creación, 1 Clemente 19.2 declarando: «miremos firmemente al Padre y Creador del universo». Alrededor del año 213, en Adversus Praxeas (capítulo 3), se cree que Tertuliano proporcionó una representación formal del concepto de la Trinidad, es decir, que Dios existe como una «sustancia» pero tres «Personas»: El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y con Dios el Padre como Cabeza. Tertuliano también discutió cómo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. Mientras que la expresión «del Padre a través del Hijo» también se encuentra entre ellos.
El Credo Niceno, que data del año 325, afirma que el Hijo (Jesucristo) «nació del Padre antes de todas las edades», lo que indica que su relación divina Padre-Hijo no está ligada a un evento dentro del tiempo o la historia humana.
TrinitarianismEdit
Una representación de la Trinidad que consiste en Dios el Padre junto con Dios el Hijo (Jesús) y Dios el Espíritu Santo
Para Cristianos Trinitarios (que incluyen Católicos Romanos, Ortodoxos Orientales, Ortodoxos Orientales y la mayoría de las denominaciones protestantes, pero no todas), Dios el Padre no es un Dios separado de Dios el Hijo (de quien Jesús es la encarnación) y el Espíritu Santo, las otras hipóstasis de la Deidad Cristiana. En la teología ortodoxa oriental, Dios el Padre es el arco o principium («principio»), la» fuente «u» origen » tanto del Hijo como del Espíritu Santo, y se considera la fuente eterna de la Deidad. El Padre es aquel que engendra eternamente al Hijo, y el Padre a través del Hijo sopla eternamente el Espíritu Santo.Como miembro de la Trinidad, Dios el Padre es uno con, co-igual, co-eterno y consustancial con el Hijo y el Espíritu Santo, cada Persona es el único Dios eterno y de ninguna manera separado: todos por igual son increados y omnipotentes. Debido a esto, la Trinidad está más allá de la razón y solo puede ser conocida por revelación.
El concepto trinitario de Dios Padre no es panteísta en el sentido de que no es visto como idéntico al universo o como una noción vaga que persiste en él, sino que existe completamente fuera de la creación, como su creador. Es visto como un Dios amoroso y cariñoso, un Padre Celestial que es activo tanto en el mundo como en la vida de las personas. Creó todas las cosas visibles e invisibles en amor y sabiduría, y creó al hombre por su propio bien.
La aparición de la teología trinitaria de Dios Padre en el Cristianismo primitivo se basó en dos ideas clave: primero, la identidad compartida de Yahvé del Antiguo Testamento y el Dios de Jesús en el Nuevo Testamento, y luego la distinción de sí mismo y, sin embargo, la unidad entre Jesús y su Padre. Un ejemplo de la unidad de Hijo y Padre es Mateo 11:27: «Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo», afirmando el conocimiento mutuo de Padre e Hijo.
El concepto de paternidad de Dios aparece en el Antiguo Testamento, pero no es un tema importante. Mientras que la visión de Dios como el Padre se usa en el Antiguo Testamento, solo se convirtió en un foco en el Nuevo Testamento, como Jesús se refería con frecuencia a él. Esto se manifiesta en la oración del Padre Nuestro, que combina las necesidades terrenales del pan de cada día con el concepto recíproco del perdón. Y el énfasis de Jesús en su relación especial con el Padre resalta la importancia de las naturalezas distintas pero unificadas de Jesús y el Padre, construyendo la unidad del Padre y el Hijo en la Trinidad.
La visión paterna de Dios como Padre se extiende más allá de Jesús a sus discípulos, y a toda la Iglesia, como se refleja en las peticiones que Jesús presentó al Padre por sus seguidores al final del Discurso de Despedida, la noche antes de su crucifixión. Ejemplos de esto en el Discurso de Despedida son Juan 14: 20 cuando Jesús se dirige a los discípulos: «Yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros» y en Juan 17: 22 cuando ora al Padre: «La gloria que me diste, les he dado, para que sean uno como nosotros somos uno.»
NontrinitarianismEdit
La representación de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días de Dios Padre y del Hijo Jesús
Varios grupos cristianos rechazan la doctrina de la Trinidad, pero difieren unos de otros en sus puntos de vista con respecto a Dios Padre.
En las creencias y prácticas de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la concepción más prominente de «la Deidad» es como un concilio divino de tres seres distintos: Elohim (el Padre), Jehová (el Hijo o Jesús) y el Espíritu Santo. Se considera que el Padre y el Hijo tienen cuerpos físicos perfeccionados, mientras que el Espíritu Santo tiene un cuerpo de espíritu. Los miembros de la Iglesia SUD creen que Dios el Padre preside tanto al Hijo como al Espíritu Santo, donde Dios el Padre es más grande que ambos, pero son uno en el sentido de que tienen una unidad de propósito.
En la teología de los Testigos de Jehová, solo Dios el Padre (Jehová) es el único y verdadero Dios todopoderoso, incluso por encima de su Hijo Jesucristo. Enseñan que el Cristo preexistente es el Hijo primogénito de Dios, y que el Espíritu Santo es la fuerza activa de Dios (energía proyectada). Creen que estos tres están unidos en su propósito, pero no son un solo ser y no son iguales en poder. Mientras los Testigos reconocen la preexistencia, perfección y «Filiación» única de Cristo de Dios el Padre, y creen que Cristo tuvo un papel esencial en la creación y redención, y que es el Mesías, ellos creen que solo el Padre es sin principio. Dicen que el Hijo fue la única creación directa del Padre, antes de todas las edades. Dios el Padre es enfatizado en las reuniones y servicios de los Testigos de Jehová más que en Cristo el Hijo, ya que enseñan que el Padre es más grande que el Hijo.
El Pentecostalismo unitario enseña que Dios es un espíritu singular que es una persona, no tres personas, individuos o mentes divinas. Dios el Padre es el título del creador supremo. Los títulos del Hijo y del Espíritu Santo no son más que títulos que reflejan las diferentes manifestaciones personales del Único Y Verdadero Dios Padre en el universo.
