Budismo

Algunas características budistas

Las enseñanzas básicas del budismo son sencillas y prácticas: nada es fijo o permanente; las acciones tienen consecuencias; todos podemos cambiar.

El budismo es un camino de cambio, de desarrollo espiritual que conduce gradualmente a la verdadera libertad: el desarrollo de una mente profundamente tranquila y compasiva y una visión de la naturaleza de nuestra realidad.

Debido a los 2500 años en que el budismo se extendió por toda Asia, y durante el último siglo incluso por todo el mundo, el budismo se desarrolló de formas muy variadas en diferentes culturas. Pero todas las tradiciones budistas ofrecen enseñanzas y prácticas que son un medio para cambiarse a sí mismo con el fin de desarrollar las cualidades de bondad, compasión, empatía y ecuanimidad; lo que conduce en última instancia a la realización de la Budeidad, el pleno despliegue del potencial de todas y cada una de las personas.

Una posición inusual

Debido a que el budismo no incluye la adoración de un dios creador, algunas personas no lo ven como una religión en el sentido tradicional occidental. El budismo comparte características con la religión, la filosofía y la ciencia por igual, pero no se puede reducir a ninguna de ellas. Por lo tanto, el budismo tiene una posición inusual dentro del panorama religioso, filosófico y científico europeo.

• Al igual que otras religiones, el budismo nos reta a hacer algunas de las preguntas existenciales más profundas posibles. También cuenta con templos, laicos, monjes, monjas, ordenación, rituales y oración; y ofrece meditación y entrenamiento espiritual.
• Por otro lado, al igual que la filosofía, la metodología budista no es dogmática y sigue un riguroso análisis lógico.
• Es empírico y está incrustado en una tradición no teísta, al igual que la ciencia.

Por lo tanto, el budismo puede arrojar una nueva luz sobre nuestras ideas preconcebidas y definiciones tradicionales (definiciones de religión en particular), lo que puede resultar en una mejor comprensión.

El ‘cuatro sellos’ o ‘cuatro descubrimientos fundamentales’

Algunos de los principales enseñanzas de Buda son conocidos como los ‘Cuatro Sellos del Dharma’, los cuatro fundamentales descubrimientos realizados en el proceso de su Iluminación bajo el Árbol Bodhi.Estos cuatro sellos son fundamentales para la enseñanza de la mayoría de las escuelas budistas, pero su interpretación, formulación y énfasis varían.

Los tres primeros sellos se llaman Tri-laksana (Pali: Ti-lakkhana), o las Tres Marcas de Existencia. Estos son:

• Anitya (Pali: Anicca): impermanencia Todas las cosas están en un estado constante de flujo. En otras palabras: todos los fenómenos compuestos son impermanentes.
• Duhkha (Pali: Dukkha): insatisfacción Aunque la vida está llena de cosas y experiencias hermosas o agradables, todas son impermanentes e insustanciales y, por lo tanto, tarde o temprano las experimentamos como frustrantes o dolorosas.
• Anatman (Pali: Anatta): nada del no-yo tiene un alma o esencia eterna, independiente e inmutable. En otras palabras: todas las cosas no tienen existencia inherente.

El cuarto sello es probablemente el término budista más conocido en Occidente, pero también es el más difícil de definir, ya que está más allá de las limitaciones del lenguaje y los conceptos.

• Nirvana (Pali: Nibbana): Iluminación Es posible despertar a un estado de ser en el que uno está completamente permeado por una comprensión de la naturaleza de la existencia; un estado de tranquilidad con una visión imparcial de la vida, en el que todos los impulsos a la codicia u odio han sido trascendidos.

Más información: Los Cuatro Sellos

Budismo en Oriente: tres ramas geográficas principales

Debido a los 2500 años en que el budismo se extendió por toda Asia, el budismo se desarrolló de formas muy variadas en diferentes culturas (asiáticas). A lo largo de los siglos, se han hecho muchas clasificaciones diferentes de diversas tradiciones, algunas enfatizando las diferencias geográficas y culturales, otras enfatizando las diferencias doctrinales e históricas.En la actualidad, la clasificación más utilizada divide la mayoría de las tradiciones existentes en tres grupos principales: Theravada (La Escuela de los Ancianos, que incluye el Budismo del Sur de Asia de países como Sri Lanka, Myanmar, Laos, Camboya y Tailandia), Mahayana (El Gran Vehículo, que incluye la Tierra Pura y el Budismo Chan/Zen en países como China, Vietnam, Corea y Japón) y Vajrayana (El Vehículo Diamante, también llamado Tantrayana, que incluye el Budismo del Tíbet, Bután, Mongolia y la República (Europea) de Kalmikia en Rusia).Algunas tradiciones más recientes del siglo XX (por ejemplo, el movimiento indio Ambedkar, Triratna y Jai Bhim), no encajan en esta clasificación.

Para obtener información detallada sobre diferentes tradiciones, consulte nuestros sitios web de miembros: miembros de la UER

Budismo en Occidente: expresiones tradicionales y el debate sobre la inculturación

Durante más de un siglo, el budismo se ha extendido a Occidente y, al hacerlo, se está convirtiendo en una religión global. Durante las últimas décadas, esto inició el debate sobre lo que es esencial y universal sobre el Darma y lo que es una expresión cultural local de esta enseñanza universal. Un debate similar ha estado teniendo lugar durante mucho más tiempo cuando el cristianismo, esp. la tradición católica romana, se convirtió en una religión global. La pregunta en qué medida la liturgia romana y el dogma se expresaron en términos e imágenes europeas se llama enculturación. En otras palabras, la enculturación es la cuestión de hasta qué punto las ideas y rituales que durante milenios se han vocalizado y expresado en un contexto europeo, pueden (o no pueden) adaptarse a un trasfondo cultural no cristiano. Cuanto más arraigue el budismo en Occidente, más preguntas similares surgen en un contexto budista. Este proceso de enculturación budista es relativamente joven y sin duda dará lugar a un debate fascinante e interesante durante muchas décadas.

A modo de ejemplo, y para reflexionar, presentamos un resumen de algunas ideas sobre este tema de Dzongsar Jamyang Khyentse: ¿Qué te hace (no) budista?