LA REGLA DE LA VERDAD Y EL PROBLEMA DEL CÍRCULO CARTESIANO

Descartes escribe en el segundo párrafo de la Tercera Meditación: «Así que ahora parece ser capaz de establecer como regla general que todo lo que percibo muy clara y distintivamente es verdadero» (EN VII 35: CSM II 24). Yo llamo a este principio la regla de la verdad. En el tercer párrafo, Descartes decide que es prematuro tomar la regla de la verdad para ser establecida. Escribe de proposiciones» muy simples y directas «en aritmética y geometría:» el . . . razón para mi . . . el juicio de que estaban abiertos a la duda fue que se me ocurrió que tal vez algún Dios podría haberme dado una naturaleza tal que me engañara incluso en los asuntos que parecían más evidentes» (EN VII 36: CSM II 25). Los asuntos que parecen más evidentes, en el contexto del párrafo dos, son creencias basadas en una percepción clara y distinta, de modo que estas creencias (junto con las que parecen menos evidentes) están abiertas a la duda. Descartes escribe :» con el fin de eliminar . . . este . . . motivo de duda, . . . Debo examinar si hay un Dios, y, si lo hay, si puede ser un engañador » (EN VII 36: CSM II25). En la Tercera Meditación, Descartes ofrece un argumento para la existencia de un Dios que no percibe. La regla de la verdad es finalmente probada en la Cuarta Meditación. Descartes concluye, sobre la base de que Dios no es engañador, que » si . . . Restrinjo mi voluntad para que se extienda a lo que el intelecto revela clara y distintamente, y no más allá, entonces es completamente imposible para mí equivocarme» (EN VII 62: CSM II 43).