Når du tilgiver nogen, der har forurettet dig, sletter det ikke personens karma ved at have gjort forkert. Dette er grunden til, at nogle mener, at tilgivelse ikke har nogen plads i det karmiske univers i Buddhas lære, og at det er uforeneligt med udøvelsen af det, han lærte. Men det er ikke sådan. Tilgivelse er muligvis ikke i stand til at fortryde gammel dårlig karma, men det kan forhindre, at ny dårlig karma udføres. Dette gælder især med den dårlige karma, der i Pali kaldes vera. Vera oversættes ofte som” fjendtlighed”,” fjendskab “eller” antagonisme”, men det er et særligt eksempel på disse holdninger: den hævngerrige fjendskab, der ønsker at komme tilbage til nogen for opfattede uret. Denne holdning er, hvad der ikke har nogen plads i buddhistisk praksis. Tilgivelse er det, der rydder det ud af vejen.Dhammapada, en populær samling af tidlige buddhistiske digte, taler om vera i to sammenhænge. Den første er, når nogen har skadet dig, og du vil gerne påføre nogle skader tilbage. Det andet er, når du har tabt en konkurrence—i Buddhas tid henviste dette primært til militære kampe, men nu kan det udvides til enhver konkurrence, hvor tab medfører skade, hvad enten det er ægte eller kun opfattet—og du vil blive jævn.

i begge tilfælde er tilgivelse det, der sætter en stopper for vera. Du beslutter dig for ikke at afvikle scoren, selvom samfundet giver dig ret til at gøre det, fordi du er klar over, at fra Karmas synspunkt består den eneste rigtige score i konkurrencer som denne af flere dårlige karma-point for begge sider. Så ved at tilgive den anden side lover du dybest set dig selv at give afkald på enhver mulighed for at tilføje til scoren. Du aner ikke, hvor mange levetider denne særlige karmiske mudderkamp har gået frem og tilbage, men du ved, at den eneste måde at afslutte det på er at stoppe vera, og hvis slutningen ikke først starter med dig, kommer den måske aldrig.

“han fornærmede mig,

hit me,

beat me,

røvet mig”

—for dem, der brød på dette,

vera er ikke stille.

“han fornærmede mig,

hit me,

beat me,

røvet mig”—

for dem, der ikke brød på dette,

vera er stille.

Veras er ikke stille

gennem vera,

uanset.

Veras er stille

gennem ikke-vera:

dette, en uendelig sandhed.

—Dhammapada 3-5

tilgivelse er en holdning, du muligvis skal gøre ensidigt i dig selv, men der er muligheden for, at den anden side vil blive inspireret af dit eksempel for også at stoppe med at slynge mudder. På den måde vil begge sider drage fordel. Men selvom den anden side ikke straks deltager i våbenhvilen, vil der komme et tidspunkt, hvor de mister interessen, og den særlige frem og tilbage vil dø.Buddha anbefaler tre taktikker til at hjælpe dig med at håndtere eventuelle dvælende følelser, som denne strategi kan efterlade dig på den tabende side, Offer uden brug.

• den første er at huske, at vi alle er i færd med at dø, og du vil ikke have tanker om vera at komme i vejen for en dygtig død. Fortællingen om, at” han forurettede mig, og jeg vil ikke føle mig i fred, før jeg kommer tilbage til ham”, er ikke en, du vil fokusere på, når døden nærmer sig—noget det gør hele tiden. Ellers kan du finde dig selv genfødt med en vera mission, som er en elendig måde at leve et liv på. Du har andre, bedre ting at gøre med din tid.
• den anden taktik er at udvikle tanker om uendelig velvilje “fri for vera, fri for dårlig vilje.”Disse tanker løfter dit sind til niveauet for en brahma, et meget højt niveau af himmelsk væsen, og fra det øgede perspektiv synes ideen om at forsøge at finde tilfredshed med at afvikle gamle scoringer—som det faktisk er—smålig og middel.
• den tredje taktik er at påtage sig de fem forskrifter: ingen drab, ingen stjæle, intet ulovligt køn, ingen løgn og ingen indtagelse af rusmidler. Nogensinde. Overhovedet. Som Buddha bemærker, når du holder fast ved disse forskrifter i alle dine møder med andre, uanset hvem de er, eller hvad de har gjort, giver du universel sikkerhed mod fare og vera—i det mindste fra dit kvarter—til alle væsener. Og fordi denne sikkerhed er universel, får du selv en del af denne sikkerhed.

hvad angår tilfældet, når du har tabt i en konkurrence, siger Buddha, at du kun kan finde fred og afslutte vera ved at sætte vinde og tabe til side. For at gøre dette starter du med at se godt på, hvor du prøver at finde lykke. Hvis du ser efter det med hensyn til magt eller materielle ejendele, vil der altid vinde og tabe. Hvis du for eksempel får magt, bliver Andre nødt til at tabe. Hvis andre vinder, taber du. Og som Buddha siger,

vinder føder vera.

taber, man ligger i smerte.

—Dhammapada 201

men hvis du definerer lykke med hensyn til praksis med fortjenstgivende, dyd og meditation—er der ingen grund til at skabe tabere. Alle vinder. Når du giver, får andre mennesker naturligvis det, du har delt med dem; du får en rummelig følelse af rigdom inden for og kærlighed og respekt for andre uden. Når du er dydig og afholder dig fra at skade nogen, får du frihed fra anger over dine handlinger, mens andre får sikkerhed. Når du mediterer, giver du mindre tøjler til din grådighed, aversion og vildfarelse, så du lider mindre af deres depredationer, og andre mennesker bliver mindre ofre for deres snigende rundt også.

så reflekterer du yderligere:

større i kamp

end den mand, der ville erobre

tusind tusind mænd,

er han, der ville erobre

bare en-

selv.

bedre at erobre dig selv

end andre.

Når du har trænet dig selv,

lever i konstant selvkontrol,

hverken en deva eller gandhabba,

eller en Mara banded med Brahmas,

kunne vende den triumf

Tilbage til nederlag.

—Dhammapada 103-105

andre sejre kan fortrydes—” afviklede ” scoringer i lyset af karma og genfødsel er aldrig rigtig afgjort—men sejr over din egen grådighed, aversion og vildfarelse er noget, der varer. Det er den eneste sejr, der ikke skaber vera, så det er den eneste sejr, der virkelig er sikker og sikker.

men dette er ikke en sejr, du kan håbe på at opnå, hvis du stadig har tanker om vera. Så i en verden, hvor vi alle er blevet skadet på en eller anden måde, og hvor vi altid kunne finde gamle scoringer til at hævne, hvis vi ville, er den eneste måde at finde en virkelig sikker sejr i livet at starte med tanker om tilgivelse: at du ikke vil udgøre nogen fare for nogen overhovedet, uanset det forkerte, de har gjort. Dette er grunden til, at tilgivelse ikke kun er forenelig med udøvelsen af Buddhas lære, det er et nødvendigt første skridt.