hjælp venligst med at støtte missionen for ny Advent og få det fulde indhold af denne hjemmeside som en øjeblikkelig overførsel. Inkluderer den katolske encyklopædi, kirkefædre, Summa, Bibel og mere — alt for kun $19,99…

(døbt GIACOMO.Dominikanske kardinal, filosof, teolog og eksegete; født 20.februar 1469 i Gaeta, Italien; død 9. August 1534 i Rom. Han kom af ædel bestand, og i den tidlige barndom var han hengiven og glad for at studere. Mod hans forældres vilje kom han ind i Den dominikanske orden før han var seksten år gammel. Som studerende i Napoli, Bologna og Padua var han vidunder for sine medstuderende og præceptorer. Som bachelor i Teologi (19. marts 1492) og derefter kandidatstuderende begyndte han at tiltrække opmærksomhed ved sine foredrag og skrifter. Forfremmet til formand for metafysik ved University of Padua, lavede han en tæt undersøgelse af den fremherskende humanisme og Filosofisme. Udover at engagere sig i kontroverser med Scotist Trombetta, tog han stilling mod de Averroistiske tendenser eller lære af sådanne mænd som Vernias, Pompansi og Niphus, idet han styrede imod dem sit berømte værk, “De Ente et Essential Purpur”, tællede det mest subtile og voldsomme af hans produktioner. Ved et generelt kapitel i ordenen (Ferrara, 1494) blev Cajetan valgt til at udføre det sædvanlige forsvar af afhandlinger i nærværelse af de samlede dignitarier. Han måtte blandt andet møde Pico della Mirandola, og sådan var hans succes, at eleverne bar ham triumf på deres skuldre for at modtage mestergeneralens felicitationer. Han blev straks gjort mester i hellig teologi, og i flere år redegjorde for “Summa” af St. Thomas, hovedsageligt i Brescia og Pavia, til hvilken sidstnævnte stol han var blevet kaldt af hertugen af Milano, Ludovico Sforce. Efter to år trak han sig tilbage og reparerede til Milano, hvorfra kardinal Oliviero Caraffa i 1500 anskaffede sin overførsel til Rom. I 1501 blev han udnævnt til generalprokurator for sin ordre og udnævnt til formændene for filosofi og eksegese ved Sapiensen. Ved mestergeneralens død, John Cl Kurrr Kurte, 1507, blev Cajetan udnævnt til ordenens generalvikar, og det næste år blev han valgt til generalskabet. Med fremsyn og evne viet han sine energier til fremme af religiøs disciplin og understregede studiet af hellig videnskab som det vigtigste middel til at nå slutningen af ordenen. Hans encykliske breve og de kapitler, der blev offentliggjort i løbet af hans embedsperiode, vidner om hans høje idealer og hans uophørlige bestræbelser på at realisere dem. Han var vant til at sige, at han næppe kunne undskylde fra grevious synd en bror Dominikaner, der undlod at bruge mindst fire timer om dagen til at studere. “Lad andre glæde sig over deres prærogativer”, skrev han engang, ” men vores ordens arbejde er ved en ende, medmindre hellig lære er vores RoS.”Han var selv en model for flid, og det blev sagt om ham, at han kunne citere næsten hele “Summa” fra hukommelsen. Omkring det fjerde år af hans generalship ydede Cajetan vigtig tjeneste for Holy See ved at optræde for pseudo-Rådet i Pisa (1511), hvor han fordømte ulydigheden af de deltagende kardinaler og biskopper og overvældede dem med sine argumenter. Dette var i anledning af hans forsvar for pavens magt og monarkiske overherredømme. Det er først og fremmest hans bestræbelser, der tilskrives denne skismatiske bevægelses fiasko, støttet af Louis af Frankrig. Han var en af de første til at rådgive Pave Julius II om at indkalde et ægte økumenisk råd, dvs.det femte Lateran. I dette råd blev Cajetan deputeret af de vigtigste religiøse ordrer for at forsvare deres fælles interesser. Under den samme pave var han medvirkende til at give Ferdinand af Spanien de første Dominikanske missionærer, der afsatte organiseret indsats for omvendelsen af de indfødte i Amerika.

den 1.juli 1517 blev Cajetan skabt kardinal af Pave Leo H. Han blev også udnævnt til ærkebiskop af Palermo, men modstand fra det sicilianske senat forhindrede ham i at tage besiddelse, og han trak sig tilbage 8. februar 1518. Efter at have taget kravet fra Charles V blev han imidlertid senere biskop af Gaeta, men dette var efter at han var blevet sendt i 1518 som apostolisk legat til Tyskland, hvilket bragte kardinalatets insignier til Albert af Brandenburgog et sværd velsignet af paven til kejser Maksimilian. Ved denne lejlighed fik han beføjelse til at konferere med sidstnævnte og med kongen af Danmark på betingelserne for en alliance mod tyrkerne. Han repræsenterede også paven ved Frankforts diæt (1519) og deltog aktivt i valget af Charles V (1519) og vandt derved kejserens venskab og taknemmelighed. Under udførelsen af disse missioner blev den mere alvorlige pligt til at møde Luther, derefter startet på sin karriere med oprør, tildelt ham. Cajetans teologiske læring og humane disposition syntes at passe ham til opgaven med succes at behandle med den stolte og stædige munk, og protestanter har indrømmet, at i alle hans forhold til sidstnævnte Cajetan udviste en moderationsånd, der ærede hans høje karakter. Men hverken bøn, læring eller forsonende ord benyttede sig for at sikre den ønskede underkastelse. Luther parleyed og temporeret som han havde gjort med Holy See selv, og endelig viste uærlighed af hans tidligere protester ved at anspore paven og hans repræsentant både. Nogle har bebrejdet Cajetan for hans undladelse af at afværge Luthers Frafald, men andre som Hefele og Hergenr Purther frikender ham. I 1523 blev han sendt af Adrian VI som legat til kong Louis af Ungarn for at opmuntre de kristne i deres modstand mod tyrkerne. Husket det følgende år af Clement VII, blev han en af pavens hovedrådgivere. Under sæk af Rom af den imperialistiske hær (1527) blev Cajetan ligesom andre hovedpersoner beslaglagt og fik kun frigivelse af sig selv og husstanden mod betaling af fem tusind romerske Kroner af guld, et beløb, som han måtte låne, og som han senere udgjorde af den strengeste økonomi i sit bispedømmes anliggender. Han var en af de nitten kardinaler, der i en højtidelig konsistorium holdt af Clement VII (23.marts 1534) udtalte endeligt for gyldigheden af ægteskabet mellem Henry VIII og Katarina af Aragon. Dette handlede om den sidste offentlige handling i hans liv, for han døde samme år og blev begravet, som han anmodede om, i en ydmyg grav i vestibulen i kirken Santa Maria Sopra Minerva. Det var den fælles mening fra hans samtidige, at hvis han havde levet, ville han have lykkedes Clement VII på den pavelige trone. Der er stor interesse for et portræt af Cajetan, det eneste kendte, der for nylig blev opdaget af P. R. Berthier, O. P. i en samling af bemærkelsesværdige reformationer, der ejes af Grev Krasinski, Polen (Se bibliografi).

Cajetan er blevet beskrevet som lille i kropslig statur, men gigantisk i intellekt. I alle sine forskellige og møjsommelige kontorer han aldrig udeladt sit daglige studium og skrivning, heller ikke mislykkedes i praksis i det religiøse liv. Han stod over for de prøvende problemer i sin tid roligt og frygtløst, og bestræbte sig ved at lære, takt, og velgørenhed for at pacificere fjendtlige sind, at føre den vildfarende tilbage, at dæmme op for kætteri, og for at forhindre skisma. Hans skriftlige løsninger på levende moralske problemer dækker et bredt felt. Hans omstændigheder og stilling krævede ofte, at han deltog i polemiske diskussioner, alligevel siges han aldrig at have krænket personligt i sine skrifter. Hans stil, rent videnskabelig og unrhetorisk, er mere bemærkelsesværdig for at have opnået sin direktehed og enkelhed i humanismens gyldne tidsalder. Mere end nogen anden filosof og teolog i sin epoke tjente han kirkens faktiske intellektuelle behov. Med gennemtrængning og skarpsindighed varierede han ud over grænserne for nutidig tanke, og i sine foreløbige løsninger af alvorlige problemer, stadig åbne og urolige, viste dømmekraft og ærlighed. Det er ikke underligt, at han udviklede tendenser, der overraskede de mere konservative og essayede meninger, som i nogle tilfælde var og har været usædvanlige og lejlighedsvis fejlagtige. Han fandt adskillige kritikere, selv i sin egen rækkefølge, der var lige så censurerede over ham, som hans venner var ivrige efter at opretholde hans fortjenester. Blandt hans modstandere var den lærde Dominikanske Bartholomeus Spina (død 1542) iøjnefaldende. Hans vedholdende antagonisme begyndte underligt nok, efter at han havde skrevet et rosende forord til Cajetans kommentar til “Secunda Secundae” (andet afsnit i anden del af “Summa”) af St. Thomas, hvis publikation han overvågede for forfatteren i 1517. Det næste år ser Spina ud til at have betragtet Cajetan som et faldende parti inden for rammerne af hans strikturer på grund af visse påståede indrømmelser til den fremherskende Averroistiske rationalisme i en kommentar til Aristoteles “De Animrist”. Cajetan mente, at Averroes korrekt havde udstillet Stagiriten som en troende på monopsykisme, eller læren om enheden af en intellektuel sjæl for menneskeheden og dødeligheden af individuelle sjæle. Mens han arbejdede for og var enig i Rådets fordømmelse af denne doktrin i 1513, havde Cajetan ikke favoriseret kravet om, at professorer i filosofi i deres offentlige foredrag ikke skulle opdrage nogen lære i konflikt med Kristen Tro uden at tilbagevise dem; dette hævdede han, var teologernes rette kontor. Andre steder havde Cajetan også antydet, at fornuft, der var overladt til sig selv, ikke tilstrækkeligt og endeligt kunne demonstrere sjælens udødelighed. Fra denne begyndelse forfulgte Spina, der i sine senere år var herre over Det Hellige palads, ubarmhjertigt Cajetan levende og død. På disse slanke grunde nogle forfattere, herunder Renan (Averro Kriss et l ‘ Averro Krissme, Paris, 1867, 351) og Botta (Ueberg, filosofiens historie, tr. Morris, 1903, II, Appendiks II), har forvansket Cajetan som “dristigt hævder universets evighed og ødelæggelsen af personlighed ved døden” og har klassificeret ham med de meget mænd, mod hvem han skrev, som initiativtager til en ny periode i udviklingen af anti-skolastisk filosofi.

i Teologi er Cajetan med rette rangeret som en af de førende forsvarere og eksponenter for den Thomistiske skole. Hans kommentarer til” Summa Theologica”, den første inden for det omfattende felt, der blev påbegyndt i 1507 og afsluttet i 1522, er hans største værk og blev hurtigt anerkendt som en klassiker i skolastisk litteratur. Arbejdet er primært et forsvar for St. Thomas mod angreb fra Scotus. I tredje del gennemgår den reformatorernes afvigelser, især Luther. Da han ved sine pavelige breve af 15.oktober 1879 beordrede, at førstnævnte kommentarer og Ferrariensis skulle indarbejdes i teksten til “Summa” i den officielle Leonine-udgave af St. Thomas ‘ Komplette værker, hvis første bind udkom i Rom i 1882. Denne udgave har gendannet en række passager, som St. Pius V ønskede at have fjernet fra teksterne, hvis offentliggørelse han bestilte i 1570. De undertrykte dele, nu for det meste uofficielle, var stort set i form af personlige synspunkter og havde ingen direkte indflydelse på Thomistisk doktrin som et system. I sit eksegetiske arbejde, der blev påbegyndt i 1523 og fortsatte til tidspunktet for hans død, forsøgte Cajetan at modvirke Humanisternes bibelske ekstravaganser og besejre den lutherske bevægelse på jorden, hvorfra den havde valgt at afvise kirkens og traditionens autoritet. Hovedsagelig med rabbinsk hjælp, siges det, at han selv ikke blev omvendt på hebraisk, og ved hjælp af nuværende græske versioner forberedte han en bogstavelig oversættelse af Bibelen, inklusive Det Gamle Testamente så langt som slutningen af det tredje kapitel i Isaias, og hele Det Nye Testamente undtagen apokalypsen, som han på grund af dens vanskeligheder ikke var villig til at påtage sig. Det var hans formål, erklærede han i et indvielsesbrev til Clement VII, der blev offentliggjort i sin udgave af evangelierne, at fastslå den sande bogstavelige betydning af skrifterne, og han tøvede ikke med at vedtage nye gengivelser, forudsat at de ikke var i konflikt med det Hellige Ord og med Kirkens lære. Denne holdning, der blev kritiseret meget i sin tid, er nu helt i tråd med den almindelige metode for katolsk eksegetik. Selvom nøje følger St. Jerome om ægtheden af de bibelske tekster og ved hjælp af Det Nye Testamentes version og noter af Erasmus, med hvem han var på venlige vilkår, producerede han et værk, hvis betydning ikke blev overset, men hvis frihed og bred afgang fra fædrene og de teologiske skoler skabte mistillid og alarm. I sin kritiske fortolkning, for eksempel, han vovede en allegorisk forklaring af de første kapitler i Første Mosebog, Og han syntes mere end tre århundreder forud for sin dag i spørgsmålstegn ved ægtheden af det sidste kapitel i St .. Mark, forfatterskabet til flere breve, nemlig., Hebræerne, Jakob, II Peter, II og III Johannes, Judas, ægtheden af passagen af de tre vidner om (1 Joh 5: 7), etc. På dette område blev han også bittert angrebet, især af Ambrose Catharinus, et ekstraordinært, men uberegneligt geni, der havde forladt loven for at komme ind i Den dominikanske orden og var blevet biskop. Cajetans ledsagende teologiske observationer er imidlertid vigtige, og mange forskere har med fordel studeret dem i forbindelse med hans kommentarer til “Summa”.

det er blevet væsentligt sagt om Cajetan, at hans positive lære blev betragtet som en vejledning for andre og hans tavshed som en implicit censur. Hans retfærdighed, oprigtighed og mådehold blev rost selv af hans fjender. Han var altid lydig og underlagde sine værker kirkelig autoritet og præsenterede en slående kontrast til lederne af kætteri og oprør, som han stræbte efter at redde fra deres dårskab. For Clement VII var han “kirkens lampe”, og overalt i sin karriere, som Italiens teologiske lys, blev han hørt med respekt og glæde af kardinaler, universiteter, præster, adel og mennesker. Cajetans værker samlede omkring 115 titler. Kommentarerne til de forskellige dele af “Summa” findes i mange udgaver. Af komplette udgaver, undertiden inklusive teksten til” Summa ” og nogle gange uden den, er følgende bemærkelsesværdige: 10 bind. fol., Lyons, 1540; udgave af Pius V i Komplette værker af St. Thomas, Rom, 1570; 7 bind. 8vo med kommentarer fra Javelli og Caponi, Venedig, 1596; 10 bind. fol., Rom, 1773; Leonine udgave af St. Thomas (Summa) Rom, 1888. Andre værker af Cajetan er:

• “Opuscula Omnia tribus tomis distincta” (fol., Lyons, 1558; Venedig, 1558; Antherp, 1612), en samling af halvtreds ni afhandlinger;
• “Commentaria super tractatum de Ente et essential Ente Thomae de Akvino; super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta” osv. (fol ., Venedig, 1506);
• “i praedicabilia Porphyrii kategorier og bøger plakatanalyse af Aristoteles castigatissima memoirs”(8vo, Venedig, 1587, 1599);
• ” på bøgerne af Aristoteles De Anim Kristian ” osv. (Rom, 1512; Venedig, 1514; Paris, 1539);
• “Summula of sins” (Rom, 1525 og i mange andre korrigerede og udvidede udgaver);
• “Jentacula N. T., redegørelsen for det bogstavelige fireogtres notabilium i den nye Test.”, osv. (Rom, 1525);
• “i de fem bøger af Moses i henhold til betydningen af lit. kommentarer” (Rom, 1531, stil.; Paris, 1539);
• “i bøgerne Jehosuae, Judicum, Ruth, Kings, Chronicles, Hirae, Nechemiae og Esther” (Rom, 1533; Paris, 1546);
• “The book Job” (Rom, 1535);
• “i salmerne” (Venedig, 1530; Paris, 1532);
• “Salomons ordsprog, i Ecclesiasten, i Esajas tre tidligere hoveder” (Rom, 1542; Lyons, 1545; Paris, 1587);
• “i Matts evangelier., Mark, Luke, John ” (Venedig, 1530);
• “i Apostlenes Gerninger”;
• “i Paulus breve “(Paris, 1532);
• “værkerne fra alle dem, der i den hellige Skriftkommentar er fundet, currius og pinealkirtlen påvirkede denne proces markerede college of St. Thomas Complutensis, O. P.”(5 bind. stil., Lyons, 1639).