biografi
han blev født på Cosnac, søn af Jean Baptiste Cabanis (1723-1786), en advokat og agronom. I en alder af ti gik han på college of Brives, hvor han viste stor evne til at studere, men hans uafhængighed af ånden var så stor, at han næsten konstant var i oprør mod sine lærere og endelig blev udvist. Han blev derefter ført til Paris af sin far og overladt til at fortsætte sine studier efter eget skøn i to år. Fra 1773 til 1775 rejste han i Polen og Tyskland, og da han vendte tilbage til Paris, viet han sig hovedsageligt til poesi. Omkring dette tidspunkt sendte han en oversættelse af passagen fra Homer, der blev foreslået til en pris, til Acadic-Kurt franrius, og selvom han ikke vandt, modtog han så meget opmuntring fra sine venner, at han overvejede at oversætte hele Iliaden.
på sin fars ønske opgav han at skrive og besluttede at engagere sig i et mere afgjort erhverv ved at vælge medicin. I 1789 skaffede hans observationer ham en udnævnelse som administrator af hospitaler i Paris, og i 1795 blev han professor i hygiejne ved medicinsk skole i Paris, en stilling, som han udvekslede til formand for juridisk medicin og medicinsk historie i 1799. Han forlod poesi og nød selskab med literati, herunder Diderot.
ideer
dels på grund af hans dårlige helbred havde han en tendens til ikke at praktisere som læge, hans interesser ligger i de dybere problemer inden for medicinsk og fysiologisk videnskab. I løbet af de sidste to år af ære Kristian Mirabeaus liv var Cabanis tæt forbundet med ham og skrev de fire papirer om offentlig uddannelse, som blev fundet blandt Mirabeaus papirer ved hans død papirerne blev redigeret af den rigtige forfatter kort efter i 1791. Under sygdommen, der afsluttede hans liv, stolede Mirabeau helt på Cabanis faglige færdigheder. Af mirabeaus død udarbejdede Cabanis en detaljeret fortælling, beregnet som en begrundelse for hans behandling af sagen.
den franske Revolution
Han var begejstret for den franske Revolution og blev medlem af Rådet for fem hundrede og derefter af det konservative senat, og opløsningen af biblioteket var resultatet af en bevægelse, som han fremsatte med henblik herpå. Hans politiske karriere var kort. Fjendtlig over for Napoleon Bonapartes politik afviste han ethvert tilbud om et sted under hans regering. Han kendte også både Thomas Jefferson og Benjamin Franklin i deres tid som ambassadører i Paris og korresponderede senere med dem.
revolutionen og intellektuel Innovation
Der er en direkte forbindelse mellem Cabanis ideer og den franske revolutions etos med sit motto Liberte, Egalite, Fraternite. Revolutionen havde til formål at tørre skifer ren, at befri franske borgere fra gamle ideer og fra præsternes og absolutistiske regerings tyranni. Revolutionen gav mulighed for at omorganisere uddannelsessystemet og omskrive læseplanen. For Cabanis, for hvem liv eller eksistens blev ligestillet med “følsomhed”, og for hvem den menneskelige bevidsthed og intelligens var produkter af nervesystemet, blev lighed et krav, fordi alle mennesker, som biologisk mekanisme, der kan tænke, har de samme ønsker og de samme behov. Frihed blev også et krav, fordi uden friheden til at opfylde ønsker og forfølge et lykkeligt liv, ville smerte og ikke glæde resultere. Forfølger denne logik forklarede Cabanis moral som de handlinger, der gavner enkeltpersoner og samfund. Lighed med utilitaristisk tanke kan detekteres.
ifølge Cabanis er sjælen ikke en enhed, men et fakultet; tanke er hjernens funktion. Ligesom maven og tarmene modtager mad og fordøjer det, så får hjernen indtryk, fordøjer dem og har som sin organiske sekretion: tanke. Dette materielle, mekanistiske syn forklarede for ham, hvordan krop og sind fungerede uden behov for det overnaturlige eller for en skaber. Han udviklede således et ikke-religiøst livssyn, der kunne indgå i en ny, verdslig læseplan. Rene Descartes ‘s” jeg tror, derfor er jeg ” ligger i baggrunden for Cabanis ideer.
Ved Siden af denne materialisme havde Cabanis et andet princip. I biologi tilhørte han den vitalistiske skole af G. E. Stahl, og i hans postume arbejde forårsager Lettre sur les premieren på karrus (1824), blev konsekvenserne af denne udtalelse tydelige. Livet er noget tilføjet til organismen: ud over den universelt diffunderede følsomhed er der en vis levende og produktiv kraft, som vi giver naturens navn. Det er umuligt at undgå at tilskrive både intelligens og vilje til denne magt. I os udgør denne levende kraft egoet, som i sandhed er uvæsentligt og udødeligt. Cabanis troede ikke, at hans tro på egoet var uforenelig med hans tidligere teori.
betydningen af sprog
Cabanis insisterede på den nøjagtige brug af sprog. Vagt eller tvetydigt sprog gjorde intet for at fremme en bedre forståelse af livet. I 1953 citerede Vilhelm sin kommentar, at:
det er … nøjagtigheden og korrekte anvendelser af ord, eller mere generelt af tegn, som skal betragtes som kriteriet om sandhed; ufuldkomne begreber, fordomme, fejl og dårlige mentale vaner kan tilskrives den vage karakter og usikre og forvirrede måde, hvorpå de implementeres (Vilhelm, 314).
han var også overbevist om, at mens livet kan forklares biologisk, er der ingen fremskridt med at forstå, hvordan folk tror, er muligt, medmindre videnskaben undersøger menneskelige individer som både moralske og fysiske væsener.
publikationer
en komplet udgave af Cabanis værker blev påbegyndt i 1825, og fem bind blev udgivet. Hans hovedværk, Rapports du Fysik et du moral de l ‘ homme (om forholdet mellem menneskets fysiske og moralske aspekter, 1802), består i en del af erindringer, læst i 1796 og 1797 til instituttet, og er en skitse af fysiologisk psykologi. Psykologi med Cabanis er direkte knyttet til biologi.
Legacy
Cabanis krediteres som far til eksperimentel filosofi. Hans ideer om den nøjagtige brug af sprog er fremtrædende i den senere skole for logisk positivisme, der ser al videnskab og filosofi som en kritik af sproget. Mens Cabanis ikke så noget behov for tro på eksistensen af en Gud, han opgav ikke sådanne begreber som “sjælen” eller “egoet.”Ved at bevare “egoet” kan han sammenlignes med Sigmund Freud. Cabanis beskrivelse af livet som en biologisk, tænkende mekanisme og moral som stræben efter lykke fjernede Gud fra billedet. Dette har en vis lighed med Richard Daugkins ideer, for hvem evolution låser op for livets og universets mysterium. Han betragtede—ligesom Freud-troen på Gud som farlig og irrationel, fordi den overgiver ansvaret for moral til et imaginært, overnaturligt væsen. Ikke alle så imidlertid en modsigelse mellem et materielt, mekanistisk syn på livet og moral og religiøs tro. Blandt sådanne tænkere er Henry Bergson og Teilhard de Chardin. Chardin mente, at” mennesket”,” det vidende emne “gennem selvkendskab,” til sidst vil opfatte, at mennesket, genstanden for viden, er nøglen til hele naturvidenskaben ” (Chardin, s.281). “Enorme kræfter,” forudsagde de Chardin, ville blive” befriet i menneskeheden”, når en sand forståelse af menneskelig eksistens var blevet realiseret; så” sygdom og sult vil blive erobret af videnskaben, og vi behøver ikke længere at frygte dem i nogen akut form ” (Chardin, s.288). Nogle ser selvfølgelig en sådan materialistisk videnskab som troens fjende.
- Cabanis, P. J. G. og Mora, George. På forholdet mellem de fysiske og moralske aspekter af mennesket. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 1981. ISBN 9780801821134
- de Chardin, Teilhard. Fænomenet mand. NY: Harper Fakkelbøger 1959.
- Encyclopedia Britannica Online. Pierre-Jean-Georges Cabanis. Hentet 4. Oktober 2007.Gillispie, Charles Coulston og Holmes. Ordbog over videnskabelig biografi. Scribner. 1981. ISBN 9780684169620
- Herman. Jean Cabanis. 1906.
- strømpe, George V. Race, Kultur og Evolution; Essays i antropologiens historie. København: Free Press. 1968. ISBN 9780029315309
- Vilhelm, L. Pierre. “Videnskab, uddannelse og den franske Revolution.”Isis. 44.4, 311-330. 1953.
- denne artikel indeholder tekst fra Encyclopedia Britannica ellevte udgave, en publikation nu i det offentlige domæne.
Credits
ny verdens encyklopædi forfattere og redaktører omskrev og afsluttede artiklen i overensstemmelse med den nye verdens encyklopædi standarder. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), som kan bruges og formidles med korrekt tilskrivning. Kredit forfalder i henhold til vilkårene i denne licens, der kan henvise til både bidragydere fra Den Nye Verdens encyklopædi og de uselviske frivillige bidragydere fra
- Pierre Jean George Cabanis historie
historien om denne artikel, da den blev importeret til encyklopædi i den nye verden:
- historien om “Pierre Jean George Cabanis”
Bemærk: Nogle begrænsninger kan gælde for brug af individuelle billeder, der er separat licenseret.
