buddhisme

nogle buddhistiske egenskaber

Buddhismens kernelære er ligetil og praktisk: intet er fast eller permanent; handlinger har konsekvenser; Vi kan alle ændre os.

buddhisme er en vej til forandring, af åndelig udvikling, der gradvist fører til ægte frihed: udviklingen af et dybt roligt og medfølende sind og indsigt i naturen af vores virkelighed.

På grund af de 2500 år, hvor buddhismen spredte sig over hele Asien – og i løbet af det sidste århundrede endda over hele verden – udviklede buddhismen sig på vidt forskellige måder i forskellige kulturer. Men alle buddhistiske traditioner tilbyder Lære og praksis, som er et middel til at ændre sig selv for at udvikle kvaliteterne venlighed, medfølelse, empati og ligevægt; fører i sidste ende til realiseringen af Buddhahood – den fulde udfoldelse af potentialet for hver eneste person.

en usædvanlig position

fordi buddhismen ikke inkluderer tilbedelse af en skabergud, ser nogle mennesker det ikke som en religion i traditionel, vestlig forstand. Buddhismen deler karakteristika med religion, filosofi og videnskab ens, men kan ikke reduceres til nogen af disse. Derfor har buddhismen en usædvanlig position inden for Det Europæiske religiøse, filosofiske og videnskabelige landskab.

• ligesom andre religioner udfordrer buddhismen os til at stille nogle af de dybeste mulige eksistentielle spørgsmål. Det har også templer, lægfolk, munke, nonner, ordination, ritualer og bøn; og det tilbyder meditation og åndelig træning.
• på den anden side er buddhistisk metode ligesom filosofi ikke-dogmatisk og følger streng logisk analyse.
• det er empirisk og indlejret i en ikke-teistisk tradition, ligesom videnskaben.

derfor kan buddhismen kaste et nyt lys over vores forudfattede meninger og traditionelle definitioner (definitioner af religion i særdeleshed), hvilket kan resultere i en bedre forståelse.

‘fire sæler’ eller ‘fire grundlæggende opdagelser’

Nogle af Buddhas kernelæringer er kendt som ‘fire sæler af Dharma’, de fire grundlæggende opdagelser, han gjorde i processen med sin oplysning, under Bodhi-træet.disse fire sæler er centrale for undervisningen i de fleste buddhistiske skoler, men deres fortolkning, formulering og vægt varierer.

de første tre sæler kaldes Tri-laksana (Pali: Ti-lakkhana) eller de tre Eksistensmærker. Disse er:

• Anitya (Pali: Anicca): impermanence alle ting er i en konstant tilstand af strøm. Med andre ord: alle sammensatte fænomener er impermanente.
• Duhkha (Pali: Dukkha): utilfredsstillende selvom livet er fuld af smukke eller behagelige ting og oplevelser, er de alle impermanente og uvæsentlige, og derfor oplever vi dem før eller senere som frustrerende eller smertefulde. Anatman (Pali: Anatta): ikke-selv intet har en evig, uafhængigt eksisterende, uforanderlig sjæl eller essens. Med andre ord: alle ting har ingen iboende eksistens.

det fjerde Segl er sandsynligvis det mest kendte buddhistiske udtryk i Vesten, men er også det sværeste at definere, idet det ligger ud over begrænsningerne i sprog og begreber.Nirvana (Pali: Nibbana): oplysning det er muligt at vågne op til en tilstand af væren, hvor man er fuldstændig gennemsyret af en forståelse af tilværelsens natur; en tilstand af ro med et upartisk livssyn, hvor alle impulser til grådighed eller had er overskredet.

Find ud af mere: de fire sæler

buddhisme i øst: tre vigtigste, geografiske grene

på grund af de 2500 år, hvor buddhismen spredte sig over hele Asien, udviklede buddhismen sig på vidt forskellige måder i forskellige (asiatiske) kulturer. Gennem århundrederne er der foretaget mange forskellige klassifikationer af forskellige traditioner, nogle understreger geografiske og kulturelle forskelle, andre understreger doktrinære og historiske forskelle.
På nuværende tidspunkt opdeler den mest anvendte klassifikation de fleste eksisterende traditioner i tre mainstreams: Theravada (ældres Skole – inklusive den sydasiatiske buddhisme i lande som Sri Lanka, Myanmar, Laos, Cambodja og Thailand), Mahayana (det store køretøj – inklusive rent Land og CHAN/sen buddhisme i lande som Kina, Vietnam, Korea og Japan) og Vajrayana (Diamantkøretøjet, også kaldet Tantrayana – inklusive buddhisme fra Tibet, Bhutan, Mongoliet og Den (Europæiske) Republik Kalmykia i Rusland).nogle nyere traditioner fra det 20.århundrede (for eksempel den indiske Ambedkar-bevægelse, Triratna og Jai Bhim) passer ikke ind i denne klassifikation.

for detaljerede oplysninger om forskellige traditioner henviser vi til vores medlemssider: EBU-medlemmer

buddhisme i Vesten: traditionelle udtryk og enculturationsdebatten

I over et århundrede har buddhismen spredt sig til Vesten, og ved at gøre det er det at blive en global religion. I løbet af de sidste årtier indledte dette debatten om, hvad der er vigtigt, universelt om Dharma, og hvad der er et lokalt, kulturelt udtryk for denne universelle lære. En lignende debat har fundet sted meget længere, da kristendommen, esp. den romersk-katolske tradition blev en global religion. Spørgsmålet om, hvor langt den romerske liturgi og dogmer blev udtrykt i europæisk ordlyd og billeder kaldes enculturation. Med andre ord er enculturation spørgsmålet i, hvor langt ideer og ritualer, der i årtusinder er blevet vokaliseret og udtrykt i en europæisk sammenhæng, kan (eller ikke kan) tilpasses en ikke-kristen kulturel baggrund. Jo mere buddhismen slår rod i Vesten, jo flere lignende spørgsmål opstår i en buddhistisk sammenhæng. Denne buddhistiske enculturation proces er relativt ung og vil uden tvivl give anledning til en fascinerende og interessant debat i mange årtier fremover.

som et eksempel og stof til eftertanke giver vi en oversigt over nogle ideer om dette emne af Dongsar Jamyang Khyentse: hvad gør dig (ikke) en Buddhist?