Du må ikke spise syret Brød med det. I syv Dage skal du spise det med usyrede Brød, lidelsens Brød, thi du kom hurtigt ud af Ægypten, for at du alle dine Levedage kan komme i Hu den dag, da du kom ud af Ægypten. (Devarim / Deuteronomy 16:3)
Hvis du deltog i en Pesach (engelsk: påske) Seder den anden dag eller et hvilket som helst andet tidspunkt for den sags skyld, hørte du sandsynligvis følgende ord, når matsen (engelsk: usyret brød) blev afdækket nær begyndelsen af aftenen: “dette er lidelsens brød, som vores forfædre spiste i Egypten.”Men måske vidste du ikke, at det at kalde matsen “lidelsens brød” er taget direkte fra Toraen.
ordet for “lidelse” på hebraisk er “a’-nee” og henviser til at være i en undertrykkende tilstand, såsom modgang eller fattigdom. Matsa som et nøglesymbol for Pesach ville altid tjene som en påmindelse om den store lidelse i Egypten med eller uden at henvise til det som lidelsens brød. Men det vers, jeg citerede i begyndelsen, får det til at lyde, som om Matsa ikke er en påmindelse om slaveriets oplevelse, men om frihed: “spis det med Matsa, lidelsens brød – for du kom hurtigt ud af Egypten – for at du alle dine livs dage kan huske den dag, da du kom ud af Egypten.”ja, det var hastværket med at forlade Egypten efter den tiende og sidste pest, der er grunden til, at Matsa spiste. Vi læser:
egypterne var presserende med folket for at sende dem ud af landet i hast. For de sagde: “Vi skal alle være døde.”Så tog Folket deres dej, før det blev syret, deres ælteskåle blev bundet i deres kapper på deres skuldre (Shemot/Anden Mosebog 12:33-34).
så hvis matsen er forbundet med at forlade Egypten, hvorfor kaldes det ikke ” befrielsens brød?”Svaret findes et par vers senere. Med hensyn til forberedelsen af den usyrede dej tog de med sig,
og de bagte usyrede Kager af dejen, som de havde bragt ud af Egypten, for det var ikke syret, fordi de blev kastet ud af Egypten og ikke kunne vente, og de havde heller ikke forberedt nogen bestemmelser for sig selv (Shemot/Anden Mosebog 12:39).
selvom udvandringen fra Egypten var en vigtig befriende begivenhed, var det på sin egen måde også en modgang. Enhver, der er blevet frigivet fra langvarigt personligt eller virksomhedsmisbrug, ved, hvor vanskelige sådanne overgange kan være. Fri for slaveri, Ja, Men Israel måtte udholde en barsk, ukendt ørken med ringe eller ingen forberedt foranstaltning. Dette resulterede i alle mulige næsten umulige udfordringer til det punkt, at nogle til sidst ville pine efter deres tidligere slaveri. Medmindre de lærte at stole på Gud, ville de ikke klare det. Og mange gjorde det ikke. Næsten hele den voksne generation, der forlod Egypten, blev forhindret i at komme ind i det lovede Land på grund af deres utroskab mod Gud (Se Bemidbar/Numbers 13 – 14).
efter at den første eufori om nyfundne frihed er aftaget, skal de barske realiteter i mærkelige og måske fjendtlige miljøer, mangel på velkendte sociale strukturer og personlige og kommunale ressourcer stå over for vedholdenhed og håb om en bedre fremtid. Uanset om det er en indvandrer fra et slidt land eller en person, der for nylig er distanceret fra en voldelig situation, at benægte virkeligheden af de nye udfordringer, som frihed står over for, kan skabe unødvendige hindringer for fordelene ved frihed.Mats gør dog mere end blot at minde os om befrielsens trængsler. Det forsikrer os om, at den Gud, der frigør os, vil give os alt, hvad vi har brug for for at imødegå udfordringerne ved nyfunden frihed. Det er ikke altid let at gå i frihed, men den, der redder os fra trældom, vil også udstyre os til at leve frit.
—
medmindre andet er angivet, er Skriftens citater fra Bibelen, engelsk standardversion Krot, copyright Krot 2001 af Crossroad Bibles, et forlagsministerium for udgivere af gode nyheder. Brugt med tilladelse. Alle rettigheder forbeholdes.
