en håndfuld venner og kolleger har anmodet om en meget grundlæggende undersøgelse af begreber om katolsk tilbedelse og liturgisk katekese – det vil sige undervisning i liturgi. Jeg finder progressionen i den følgende oversigt meget nyttig, når jeg forklarer, hvad liturgi er, og hvorfor det er vigtigt i det store billede af den katolske tro, samt hvordan hver af detaljerne i det, vi ser og gør i tilbedelse, vedrører denne tro. For en vidunderlig videoklip serie skitserer disse begreber i et lidt andet format: elementer af den katolske masse. Størstedelen af indholdet nedenfor kan findes i katekismen i Den Katolske Kirke (CCC), “del to: fejringen af det kristne mysterium”, i den generelle instruktion af den romerske Missal (GIRM) og i Sacrosanctum Concilium (forfatning om den hellige liturgi) (SC). Alle disse skrifter er værd at læse.

Hvad er tilbedelse

“tilbedelse er gengivelsen til Gud, hvad der skyldes Gud af intelligente væsener” (Virgil Michel, OSB). Mennesket er skabt til kærlighed og fællesskab med Gud. “Gud, uendelig perfekt og velsignet i sig selv, i en plan med ren godhed skabte frit mennesket for at få ham til at få del i sit eget velsignede liv. Af denne grund, til enhver tid og på ethvert Sted, Gud nærmer sig mennesket. Han kalder mennesket til at søge ham, at kende ham, at elske ham med al sin styrke ” (KKK 1). Fordi vi ved, at den største kærlighedshandling er et offer – at nedlægge sit liv (John 15:13) – i tilbedelse tilbyder vi et Lovprisningsoffer og giver alt, hvad vi har til Gud. Tilbedelse kan være både offentlig (liturgi) og privat (hengiven, både individuel og fælles). Begge er integreret i et sundt og levende åndeligt liv.

Hvad er liturgi

liturgi er offentlig tilbedelse – Kristi arbejde og Kirkens, Kristi legeme. I kraft af vores deltagelse i Kristi arbejde som medlemmer af kroppen deltager vi også i Treenighedens guddommelige liv, en evig udveksling af kærlighed mellem Faderen og sønnen, der er Helligånden. Denne handling-liturgisk deltagelse-er vores ret og pligt ved dåb (SC 14). Som med ethvert sakrament er handlingen eller “gør” alle Guds, men som en god forælder opfordrer han os til at deltage i det, både som den tilbedelse, som vi er skabt til, og til helliggørelse af verden. Liturgi er en” handling” af hele Kristus ” (KKK 1136).

deltagelse i treenighedens guddommelige liv

Treenigheden er en konstant dialog om kærlighed mellem tre forskellige personer: Far, Søn og ånd. Med henvisning til kompendiet til CCC, der trækker på Augustins skrifter, skriver ærkebiskop Vilhelm Lori, at ” det levende, evige kærlighedsbånd mellem Faderen og Sønnen er Helligåndens Person.”Gennem liturgien går vi ind i den trinitariske dialog ved at dele i påskemysteriet om Kristi lidelse, død, opstandelse og opstigning til Faderens højre hånd. Dette er muligt på grund af at vi bliver podet på Kristus ved hjælp af hans mystiske krop. Til gengæld præsenterer Kristus sit Legeme (som vi er en del af) til Faderen I offer på vores vegne. Det er gennem deling i Kristi offer til Faderen, at vi deltager i Treenighedens guddommelige liv. Guds hensigt med os er, at vi bliver guddommelige – nemlig at vi deltager i Guds guddommelige liv og dermed gøres hellige som ham: “ved dette vands og vins mysterium må vi komme til at få del i Kristi guddommelighed, som ydmygede sig til at få del i vores menneskehed” (romersk Missal).

troens mysterium

Hvad er mysteriet? Under messen bekender vi det, vi kalder Troens mysterium. I tre forskellige former beskriver vi Guds frelsende handling gennem vores deltagelse i Kristi offer på korset, der er til stede i det eukaristiske måltid. Dette er vores mindesmærke, vores overholdelse af hans befaling, og også vores præsentation af begivenhederne, der fulgte efter hans sidste nadver. Helligånden gør Kristi eneste sande offer på Golgata til stede ved enhver liturgi. Kristus er hovedet – repræsenteret i Præsten-vi er krop, og vi præsenterer altid vores tilbedelse for Faderen. Til Faderen, i Sønnen, gennem Helligånden. Dette er den rette orientering af vores liturgiske bøn og handling.

Sådan deltager du

Bed massen. Vær opmærksom på, at enhver handling er en del af tilbedelse. Syng med, når det er relevant, lyt opmærksomt til læsningerne og prædiken (hvis ikke læst og forberede før messen), Bed alvorligt med bønnerne, Oprethold en engageret og ærbødig holdning. Især under Sorsum Corda (“Løft jeres hjerter”) og Doksologien (“gennem ham, med ham, i ham”) er dette afgørende øjeblikke, som de troende opfordres til at deltage i vores individuelle og kollektive ofre til Kristi for at præsentere perfekt for Faderen. Mens eukaristien faktisk er en himmelsk banket, der er en forsmag på den evige banket, er det først og fremmest Kristi offer og igen, at hans Legeme kirken. Vores rituelle overholdelse af dette offer som kirke kræver vores opmærksomhed og deltagelse som individuelle døbte medlemmer af kroppen.

nåde

mens vi alle er medlemmer af Kristi Legeme i liturgien, afhænger det omfang, i hvilket vi er tilpasset hans billede – i hvilket omfang liturgien forvandler os – af vores valg om at engagere og samarbejde med Guds nåde eller tune ud. Den samme kraft af Helligånden, der er ansvarlig for mysteriet om hvert sakrament – i eukaristien er det Kristi tilstedeværelse i eukaristien, og dette offer, der tilbydes evigt til Faderen på vores vegne – er den magt, vi får, når vi deltager i og modtager sakramenterne, der giver os nåde i vores liv. Bønnen efter kommunion forklarer den forventede frugt af mysteriet, der fejres (GIRM 89). Når vi beder messen, samarbejder vi med Guds nåde, som igen har en effekt på os.

konvertering

virkningerne af nåde fra liturgien medfører konvertering. Benedict i Sacramentum Caritas forklarer, at autentisk liturgisk deltagelse forudsætter konvertering fra synd. Dette er grunden til, at kirken beder sine trofaste om, at de bliver fritaget for dødssynd, inden de nærmer sig Alteret. Omvendelsen til at kende den Kristus, vi søger i brødets brud, er den transformation, der kræves for, at liturgien skal være effektiv i vores liv. Uden at forstå mysteriet om vores deltagelse i Kristi offer gennem liturgien, er det meget vanskeligt at forvente, at frugt kommer fra vores deltagelse. Vi er kaldet til konstant omvendelse. Hvis vi ikke får noget ud af massen, kan det være grunden – forberedelse er afgørende. Først forenes… (SC 55) målet er, at liturgien skal give liv til den kristne mission.

MISSION

“i Det Nye Testamente henviser ordet ‘liturgi’ ikke kun til fejringen af guddommelig tilbedelse, men også til forkyndelsen af evangeliet og til aktiv velgørenhed” (KKK 1069). Faktisk kræver liturgien retfærdighed. Den naturlige handling ved liturgiens afslutning er rettet udad mod den tjeneste, som vi kaldes ved vores dåb ( ITE missa est) – gå ud! Liturgien er missionær i formål; ud over at herliggøre Gud, helliggør den også mænd og kalder dem til deres skaber. Derfor er liturgi uadskillelig fra social retfærdighed – vores dåbsansvar om at elske hinanden og tjene dem i nød, som Kristus befalede. Eukaristien er mad til vores rejse. De afsluttende ord “gå i fred, herliggør Herren ved dit liv” fortæller os, at vi skal tage Kristi kærlighed til verden; at være hans hænder og fødder, der tjener dem i nød. Vi kan mest effektivt tjene andre som Kristus, hvis vi påtager os hans udseende.

symbolik

Musik, Kunst og arkitektur er indgange til det guddommelige. De bringer troen til live og kommunikerer på en måde, der er dybere og mere håndgribelig end konceptet alene. Hvis vi ønsker at deltage mere fuldt ud i liturgien, er vi nødt til at blive dannet på Kirkens symbolske og mystiske sprog. Ikke kun i liturgiens bønner og handlinger, men i den liturgiske kunst ser vi skønheden i messen åbenbaret, som fører os ind i mysteriet, til tilbedelse. Målet er at bede messen, men for at gøre det skal vi undervises i mystagogiens sprog: “tegn og symboler på usynlige (himmelske) virkeligheder” (SC 122). Disse ting peger på, hvad der sker i liturgien, så vi kan forstå og deltage.som et resultat fortjener liturgien det bedste, vi realistisk kan give (eller gøre) med det, vi har fået. Udbuddet af vores gaver og talenter til at omgive liturgien med skønhed og pryde den med lag af mening er en gammel og prisværdig praksis. Imidlertid, Kirken er klar over, at hvordan dette finder sted, er et spørgsmål, der fortjener stor opmærksomhed og indsats, og vil variere mellem kulturer og tider. Denne tanke er imidlertid ikke i strid med eller mindsker det kristne ansvar for at tjene.