Ricardo Moraes / Reuters
det er spørgsmålet, der hjemsøger alle, der starter en karriere: Hvad er mit kald? Nogle henviser til det som et kald; andre kan kalde det et livsformål. Hvis du er en mid-karriere professionel anklaget for at give råd til skrækslagne tyveårige ting, du kan ty til den frygtede graduering tale prøvesten, ” passion.”
der er et par hundrede unge over hele landet, der har fortolket “kald” på måske den mest bogstavelige måde: Ved at vie deres liv til kirken. Beslutningen virker radikal i sammenhæng med almindelige stereotyper om årtusinder, en generation beskyldes ofte for manglende disciplin, skepsis grænser op til snark, præference for en tilslutningskultur, og kun de vageste åndelige impulser. Disse millennials trodser disse clich-Krister og aflægger livslange løfter om fattigdom, kyskhed og lydighed mod Gud-og mod den katolske kirke, som især i deres levetid regelmæssigt er blevet plaget af skandale. at tage disse løfter i Den Romersk-Katolske Kirke kan betyde mange ting. Kvinder kan vælge, hvad der kaldes kontemplativt liv, bor i et kloster og ofte forbliver klostret fra verden. Andre forfølger et” apostolisk ” liv, laver arbejde uden for klosteret inden for områder som uddannelse og sundhedspleje og vender hjem til samfundslivet. Mænd kan deltage i en religiøs orden som Benediktinerne eller franciskanerne, eller de kan blive bispedømmepræster og lede lokale kirker. søster Colleen Gibson, en 27-årig i det andet år af sin formelle uddannelse med Sisters of St. Joseph i Philadelphia, tog testen på en hjemmeside under college for at afgøre, hvad den bedste vej kunne være for hende. “Det er ligesom Match.com, men for religiøse samfund,” forklarede hun. Efter at have identificeret nogle af de aspekter af det religiøse liv, der appellerede til hende, hun klikkede på en boks for at sende hende Svar på forskellige ordrer, der kunne passe. “Næste morgen, da jeg vågnede og åbnede min indbakke, var der 40 e-mails-det skræmte mig ihjel. Det er som at smide rødt kød i en løvehule.”
det skyldes, at antallet af unge, der kommer ind i det religiøse liv i USA, er på et kraftigt fald. Mark Gray, en forsker ved Center for Anvendt Forskning i Apostolatet (CARA), forklarede, at antallet af mænd, der starter på seminar og fortsætter med at blive ordineret som præster, er faldet dramatisk i løbet af de sidste 45 år. Gray beskrev denne proces-beslutter at gå ind i det religiøse liv, gå gennem seminar og endelig blive ordineret-som en skarp tragt, der bliver skarpere hele tiden. Det er værd at bemærke, at nogle mænd forbliver en del af det formelle religiøse liv i hele deres liv uden at blive ordineret; disse mænd kaldes typisk “brødre” i stedet for “fædre.”
fra “tilmelding til katolsk ministerium: statistisk oversigt, 2012-2013,” Center for Anvendt Forskning i Apostolatet (CARA), Georg.
Atlanterhavet via information leveret af De Forenede Staters konference for katolske biskopper.
men den nye pave i Vatikanet kan give præstedømmet et meget tiltrængt pr-bump. Selvom han først blev valgt i Marts, hans arbejde er allerede omgivet af brummer: denne sommer, han skabte overskrifter ved at tilbyde aflad til dem, der fulgte hans Kvidreaktivitet på verdens ungdomsdag og sagde, at det ikke er hans sted at dømme “en homoseksuel person med god vilje, der søger Herren.”Nogle siger, at Francis er mere menneskelig og lettere at identificere sig med end nogle af hans forgængere.
“størstedelen af min familie på min fars side er ikke katolsk,” sagde den 22-årige Matt Ippel, der vil slutte sig til en helt mandlig religiøs orden, jesuitterne, senere i denne måned. “At dele mine kommende planer, de har alle været meget begejstrede og vist en enorm mængde støtte, men de har også talt meget om Pave Frans-vejen har ført sig selv i hans samtaler, hans adresser, hans homilier.”
flere historier
Danny Gustafson, en 24-årig, der er ved at gå ind i sit tredje år med formel uddannelse med jesuitterne, har fundet det særligt meningsfuldt, at Francis også er Jesuit-faktisk den første, der nogensinde blev pave. “Det har været en fantastisk følelse af forbindelse med hierarkiet, hvis ikke af anden grund end fordi der er en fælles formation, som Pave Frans har, som jeg går igennem lige nu. At vide, at den samme åndelighed, der taler til mig, taler til paven-jeg finder meget ydmygende, men også meget opmuntrende,” sagde Gustafson.
” hvem kan forudsige, hvad der vil ske?”sagde Fader John O’ Malley, en Jesuit, der underviser og studerer Kirkens historie, da han blev spurgt, hvordan Pave Frans kan påvirke antallet af unge mænd, der kommer ind i det religiøse liv. “Jeg må dog sige, at jeg er lidt optimistisk.”
og måske er der grund til, at katolske præster er optimistiske-mange katolske årtusinder tænker i det mindste på at komme ind i det religiøse liv. I en undersøgelse af ikke-gifte katolikker over en alder af 14, forskere ved CARA fandt det 12 procent af mændene og 10 procent af de kvindelige respondenter tænkte på at blive præst, nonne, eller religiøs bror eller søster “i det mindste lidt alvorligt.”Millennials var også mere tilbøjelige til at have overvejet at slutte sig til det religiøse liv end mennesker født mellem 1961 og 1981, som forskere kaldte “post Vatican II” – generationen.
selvom det er sværere at fortælle, hvor mange unge kvinder der går ind i religiøst liv hvert år, end det er at måle antallet af unge mænd, der forfølger præstedømmet, er det værd at bemærke, at de kvinder, der slutter sig til mere traditionelle ordrer, faktisk er unge kvinder.. De fleste af de religiøse ordener af kvinder i USA tilhører en af to paraplyorganisationer: Leadership Conference of kvinder religiøse (LCR), der tegner sig for omkring 80 procent af ordrerne, og Rådet for store overordnede af kvinder religiøse (CMCR), der tegner sig for de andre tyve procent. LCR anses generelt for at være den mindre traditionelle af de to-for eksempel har de oplevet spændinger med Vatikanet over deres tavshed om spørgsmålet om abort. Kvinder i CMV-organisationer er også meget mere tilbøjelige til at bære traditionelle vaner, mens de fleste kvinder i LCV-organisationer bærer gadetøj.ifølge en CARA-undersøgelse fra 2009 er 78 procent af kvinder, der deltager i CMV-organisationer, under 30 år sammenlignet med kun 35 procent af dem, der deltager i LCV-organisationer.
“Jeg vil bære en vane-det er mit valg,” sagde Toni Garrett, der som 31-årig er ved at starte sin formelle træning med søstrene til den hellige familie af Nasaret. Senest arbejdede Garrett som vicepræsident i Bank of America i Dallas, og i det forløbne år har hun arbejdet hjemmefra-klosteret. “er attraktivt for mig, fordi jeg tror, at jeg har brug for det. Vi har søstre, der kom ind i klosteret kl 14, på 18, og har været søstre i 40, 50, 60 flere år. Jeg har levet en ret god del af mit liv ikke på denne måde. For mig er en vane som en sund påmindelse om, hvem jeg har valgt at være.”
uanset hvor traditionelle deres liv bliver, har disse årtusinder stadig tusindårsproblemer. For eksempel står håbefulde præster, nonner og religiøse brødre og søstre i stigende grad over for en af deres generations store bekymringer: studielån. I en undersøgelse fra 2012 rapporterede en tredjedel af religiøse ordener og institutter, at i det mindste nogle mennesker, der seriøst havde overvejet at slutte sig til deres rækker, besluttede ikke at ansøge på grund af uddannelsesgæld. En femtedel af disse organisationer rapporterede økonomisk belastning fra nuværende eller potentielle medlemmers gæld, og mest chokerende, 70 procent af organisationerne rapporterede, at de havde afvist seriøse ansøgere på grund af deres studielån.Millennials, der går ind i det religiøse liv, er også som deres jævnaldrende på en anden interessant måde: de er mere racemæssigt forskellige. Ifølge CARA-undersøgelsen fra 2009 var 94 procent af de ældre kvinder og mænd, der har “afsluttet” processen med at slutte sig til et religiøst samfund ved at tage endelige løfter, hvide sammenlignet med kun 58 procent af dem i tidlige stadier. De næststørste grupper var spansktalende (21 procent) og asiatiske eller Stillehavsboere (14 procent).
unge religiøse “rekrutter” passer også ind i det almindelige billede af tusindårskulturen. Bror Jim Sivicki, en 59-årig, der arbejder med mennesker, der overvejer at blive medlem af jesuitterne, ser noget særpræg ved den nye generation af nybegyndere. “Der er et stærkt ønske om en følelse af fællesskab, både lokalt og globalt,” sagde han. Men ” det, der er svært, at jeg ser med millennials er, at de ønsker at holde alle muligheder åbne. Det er ikke en mangel på interesse – det er den frygt for at forpligte sig.”denne generation er meget mere digitalt tilbøjelig end nogle af de ældre jesuitter. “Nogle gange er jeg nødt til at finde ud af, hvem det er, der SMSer mig,” indrømmede han.
“Jeg er en årtusinde, igennem og igennem,” sagde Gibson, den unge søster, hvis indbakke blev oversvømmet, da hun udtrykte interesse for at blive nonne. “Der er en sult i mennesker for forsætlig levende og forsætlig samfund… det krydser grænser. Jeg ser ikke mig selv som at vende ryggen til min generation. At bringe troen tilbage til min generation og dele den med mennesker… Det forsøger at være i kulturen, men ikke nødvendigvis af kulturen.”22-årige Ryan Muldoon, der er ved at gå ind i seminar for ærkebispedømmet, forklarede sit valg med hensyn til dømmekraft, en reflekterende proces til forståelse af ens kald eller formål. “Dette er ikke rigtig en beslutning, som nogen gør af deres egen vilje. Dette stammer virkelig fra et dybere kald – et kald fra Gud og et svar fra et individ,” sagde han.
men processen er ikke så forskellig fra nogen stor beslutning tyveårige ting skal gøre.
“som en løg er der forskellige lag af skelnen, hvad det ord eller proces betyder for forskellige mennesker,” sagde Muldoon. “Ordet’ dømmekraft ‘ gør et godt stykke arbejde med at fange, hvad alle og unge mennesker, især når de træffer store livsbeslutninger, er kaldet til at engagere sig i.”
