alt hvad jeg ved om sabbatsøkonomi kommer fra den lille bog, Den bibelske Vision om Sabbatsøkonomi, af den californiske teolog og lærer Ched Myers. Jeg giver Dig Mit resume af bogen, forudsat at du ikke antager, at jeg er advokat. Det er et interessant emne for en Påskedag.

navnet sabbath (den syvende dag) er en henvisning til det bibelske påbud – hovedsageligt hædret i overtrædelsen – om, at jøderne praktiserer “jubilæum”. Hvert 50. år (året efter syv Gange syv år) skulle slaver frigøres, folk skulle frigives fra deres gæld og jord returneres til dets oprindelige ejere.

så sabbatsøkonomi indebærer en “etik for regelmæssig og systematisk rigdom og magtfordeling”. Du kan se, hvorfor dette er et ubehageligt emne (for mig så meget som nogen anden).

mange kristne vil hævde, at dette Gamle Testamentes ting blev afløst af Det Nye Testamente, men Myers modvirker, at Det Nye Testamente afslører Jesus som optaget af jubilæumsideer.

” Der er ikke noget tema mere almindeligt for Jesu historiefortælling endsabbath økonomi,” siger han. “Han lover fattige sharecroppers overflod, men truer fraværende jordejere og rige husejere med dom.”

det er helt sikkert rigtigt, at Jesus altid velsignede de fattige, udfordrede de rige, blandede sig med foragtede skatteopkrævere og talte om en tid, hvor den sociale orden væltes og”den sidste skal være først”.

det er også sandt, som Myers minder os om, at mange af Jesu lignelser beskæftiger sig med klart økonomiske bekymringer: landbrug, hyrde, være i gæld, udføre hårdt arbejde, udelukkes fra banketter og de riges huse.

Myers hævder, at mange kirker håndterer lignelserne “frygtsomt og ofte slet ikke”. “Måske intuiterer vi, at der er noget så vildt og undergravende ved disse fortællinger, at de bedre holdes sikkert i udkanten af vores bevidsthed,” siger han.

“de fleste kirker, der tager sig af evangeliets lignelser, spiritualiserer dem utrætteligt og forkynder dem typisk som “jordiske historier med himmelske betydninger”. Historier om jordløse bønder og rige godsejere eller herrer og slaver eller spedalske og advokater løftes således ud af deres sociale og historiske kontekst og omformes til teologiske eller moralistiske fabler uden nogen politisk eller økonomisk kant – eller konsekvens.”

Myers bruger et kapitel til hændelsen af Jesus møde den rige mand, der spørger “Hvad skal jeg gøre for at arve evigt liv?”Jesus byder ham hverken velkommen i klubben eller skitserer de ting, han skal tro for at få adgang.

snarere beder han manden om at gå og sælge alt, hvad han har, give pengene til de fattige og derefter komme tilbage og følge ham. Men manden, der ikke er villig til at opgive sin rigdom, afviser discipelskab og går væk.Jesus svarer: “hvor svært det er for de rige at komme ind i Guds rige … det er lettere for en kamel at gå gennem et Nåleøje end for en rig mand at komme ind i Guds rige.”denne teksts klarhed er på en eller anden måde undsluppet Kirken gennem tiderne, som i stedet har sammensat hundrede geniale grunde til, at den ikke kan betyde, hvad den siger,” siger Myers.

hans fortolkning? Jesus siger simpelthen, at Guds Rige er en social tilstand, hvor der ikke er rige og fattige. Så, per definition, de rige kan ikke komme ind – ikke med deres rigdom intakt.Myers siger, at i Palæstina i det første århundrede var grundlaget for rigdom ikke besiddelse af varige forbrugsgoder, men jord. Og det primære middel til at erhverve jord var gennem gæld-standard. Små landbrugere stønnede under byrden af husleje, tiende, skatter, takster og driftsomkostninger.

“hvis de faldt bagud i betalinger, blev de tvunget til at optage lån sikret af deres jord. Da de ikke var i stand til at betjene disse lån, gik jorden tabt for långiverne. Disse långivere var i de fleste tilfælde de store grundejere,” siger han.

sådan var socioøkonomisk ulighed blevet så udbredt i Jesu tid. Det er næsten helt sikkert, hvordan den rige mand endte med” mange ejendomme”, ifølge Myers. Og det er bare de omstændigheder, jubilæet er beregnet til at rette op på.

“Jesus inviterer ikke denne mand til at ændre sin holdning til sin rigdom eller til at behandle sine tjenere bedre eller til at reformere sit personlige liv,” siger han. “Han hævder forudsætningen for discipelskab: økonomisk retfærdighed.”

Myers giver sin forklaring på et meget Citeret ordsprog, hvorfra nutidens velstående kristne får trøst: Jesu bemærkning om, at “de fattige vil altid være med dig”.

dette betyder ikke, at Kristus accepterede fattigdom som et uundgåeligt kendetegn ved økonomien eller en del af den guddommelige plan. Han siger snarere, at den guddommelige vision er, at fattigdom afskaffes, men så længe den vedvarer, Må Gud og Guds folk altid tage de fattiges side – og være blandt dem.”privat kontrolleret rigdom er kapitalismens rygrad,” siger Myers, ” og den er baseret på udnyttelse af naturressourcer og menneskeligt arbejde. Profitmaksimering gør socioøkonomisk stratificering, objektivering og fremmedgørelse uundgåelig.

“ifølge evangeliet kan de, der er privilegerede inden for dette system, imidlertid ikke komme ind i riget. Dette er ikke gode nyheder for første verdens kristne-fordi vi er ‘arvinger’ af den rige mands arv.

” så den utvetydige evangeliets invitation til omvendelse er rettet til os. At dekonstruere vores ‘ arv ‘ og omfordele rigdommen som forberedelse til de fattige – det er det, det betyder for os at følge Jesus.”

Ross Gittins er økonomiredaktør.