mo-chi gjorde, også, selv om hun var unik.

Mo-chi, kendt som den første kvindelige Cheyenne-kriger, var næppe typisk for kvinderne i hendes stamme. Cheyenne-kvinder kæmpede normalt ikke sammen med deres ægtemænd i kamp eller på raids, og de gjorde ikke en praksis med at knække emigranternes kranier med en økse (se funktionshistorie, S. 36). Det betyder ikke, at Mo-chi, eller Bøffelkalvkvinde, havde en atypisk opdragelse for en kvindelig Cheyenne i det 19.århundrede. Tværtimod. Hun blev opdraget i henhold til datidens Cheyenne-traditioner.

at hendes plejemåder, opmuntret i barndommen, undertiden blev afsat til at tage sig af “hævnbranchen”, er forståeligt i lyset af to store uheldige hændelser, der opstod, da hun var en relativt ung kvinde. I November 1864 var hun 23, da hun overlevede slagtningen kl Sand Creek, i det østlige Colorado-territorium, men fandt ligene af sin far og første mand. I November 1868 var hun vidne til ødelæggelsen af sin landsby igen, denne gang langs Vaskita-floden i indisk territorium (nutidens Oklahoma) af oberstløjtnant George A. Custer. Mo-chi og hendes anden mand, Medicinvand, overlevede også angrebet uskadt, men en af deres døtre blev skudt i hoften. Efter hver af disse tragedier følte Mo-chi sorg og græd, men hun følte også vrede. Dette var en Cheyenne-kvinde, der ønskede at kæmpe tilbage. Hvad mere er, hun tænkte ikke bare på det … hun gjorde det.

de gamle har altid talt om min oldemor Mo-chi, der forsvarer sin familie og kører som kriger mod militæret. Til denne dag bringer det stadig stor stolthed til hendes efterkommere.

—John L. Sipes, Mo-chi ‘ s oldebarn

det var klart, at Mo-chi havde stor styrke, født af stolthed og loyalitet og en tro på den traditionelle Cheyenne livsstil. Disse stærke overbevisninger om, hvad det betød at være Cheyenne, blev videregivet til hendes datter måle kvinde, som igen sendte dem videre til sin egen datter. Familie-og traditionelle værdier betød meget for Mo-chi (og gør stadig for hendes efterkommere), men en del af disse værdier har altid tilskyndet til at udvikle ens unikke karakter. For at beskytte disse værdier var hun villig til at sætte sit liv på spil i kamp, ligesom mange mandlige krigere fra det 19.århundrede gjorde.

i Cheyenne-kulturen har kvinder altid været betragtet som plejere, hvor pleje er central for selve livet. Kvindelige børn blev lært at samle urter til madlavning og helbredelse, at samle chokechirries, at grave forskellige rødder, at sy piggsvin i cirkler og punkter og at synge Cheyenne lullabies til de små børn. Cheyenne-kvinder, ligesom mændene, var kendt for at gå af sig selv til fjerntliggende steder for at faste og bede og måske frembringe værgeåndehjælpere. Kvindelig kyskhed blev værdsat, ligesom lange frierier, med visse niceties udvidet til familierne på begge sider.Cheyenne-familiestrukturen drejede sig om den matrilineale skik, hvilket betyder, at familielinjer blev bestemt fra den kvindelige side af familien. For kvinder betød dette en stærkere indflydelse i stammelivet. For i holdning, i den varme sommervarme, mændene ville samle pilegrene til arbors bygget til at beskytte bandmedlemmerne mod solen. Arbors ville stå foran indgangen lodge, som vendte mod øst. Selvom mænd byggede arbors, dikterede brugerdefineret, at de måtte bede om tilladelse til at blive inviteret ind.

Cheyenne-kvinder, unge og gamle, havde visse pligter, såsom at bruge lange grene fulde af tørrede blade til at feje snavs fra hytter og under arbors. De fleste dage begyndte med, at Cheyenne-kvinder samlede træ og andet brændstof for at lave brande og opsamle vand til drikke og vask. Orden og renlighed var en højt respekteret standard. Alt havde et sted, og dette gjorde det muligt at foretage en hurtig opgørelse over familiebesiddelser, som når hytter skulle flyttes, eller når en hurtig flugt var påkrævet. Kvinderne var ansvarlige for at bryde lejren, pakke ejendele og mad og derefter flytte lodges på travois, undertiden over store afstande af golde land. Da der blev fundet en ny campingplads—og det skete ofte blandt Cheyennerne, hvis mænd frem for alt var jægere og krigere—var kvinderne ansvarlige for at oprette tipierne, samle vand og holde ilden i gang for varme og madlavning. Da jægerne ville vende tilbage til lejren med deres dusør, forberedte kvinderne kødet.

på en enkelt dag kunne kvinderne slagte to til tre bøfler og forberede huderne til garvning. Ved skæring af kødet reserverede de visse portioner til kogning i håndlavede tørrede lerpotter og udpegede resten til madlavning eller tørring. Kød blev hængt ud for at tørre på lange stænger, der hvilede på hakkede pinde. Det blev derefter pakket i tørre poser til fremtidig brug. Knoglerne blev renset og helbredt af kvinderne og derefter overgivet til mændene, der ville forme dem til værktøjer. Buffalo, så centralt for Cheyenne kultur, blev også brugt til tøj, sengetøj og husly. Kvinderne lavede mokkasiner, Klæder og andet tøj til mænd og til sig selv. For at få det hele til at fungere, var samarbejde nødvendigt mellem kvinderne såvel som mellem kvinderne og mændene.da livet begyndte, skabte Maheo (vor Fader) jorden og gav os alle ting. Vi havde ikke noget sådant tøj som nu, og vi havde heller ingen metaller. Faderen gav os bøffel, og alle arter af dyr til at overleve.

—John L. Sipes

Sand Creek-massakren tog også sin vejafgift på mange kvinder udover Mo-chi. Under krigen på sletterne, der fulgte i 1860 ‘erne og 70’ erne, var kvinder ofte i fare, fordi soldaterne gjorde en praksis med at angribe indiske landsbyer. Det var ikke ualmindeligt at slå landsbyer, da de fleste mænd var ude af jagt eller raiding. Cheyenne-folket var før eller senere primært placeret på reservationer i indisk territorium (nutidens Oklahoma). Kvinder uden tvivl tilpasset den nye livsstil lettere end mange kæmpende mænd, men det var stadig ikke let for dem.Cheyenne-kvinder dannede typisk et søsterskab, der arbejdede sammen i den hævdvundne tradition for Stammens fælles bedste. Mange var fætre ved fødslen, men betragtes som søstre, og sluttede sig sammen i indsamlingen, grave, sortering, tørring, indpakning og opbevaring af mad. Disse tider gav mulighed for at sladre, grine, synge og socialisere. Til tider, når kvinderne samledes, de talte om død og trængsler stammen havde været igennem og kæmpet for at overvinde. Det var under disse sammenkomster—som til sidst omfattede Mo-chi ‘ s datter måle kvinde—at de ville sørge over deres mistede. Kvinderne ville synge Cheyenne farvel sange, samt familie og kriger sange.

lange noter af sorgfulde tab ville ekko blandt pil og bomuld træer.

—John L. Sipes

da Målekvinde voksede op, blev hun undervist i de samme traditioner, værdier og livsstil som sin mor. Senere tog hun en mand, plejede sit hjem og plejede sine børn, Mochis børnebørn. Mål kvinde udtrykte sin kultur og undervisning gennem Perlearbejde og historiefortælling, to stærke traditioner blandt hendes folk. Mål kvinde havde kun været omkring 3 år gammel, da det 7.kavaleri angreb hendes landsby på floden i November 1868, og en soldat skød hende i hoften. Hun var blevet opdraget af familiemedlemmer i løbet af sin mors treårige (1875-78) spændende til Fort Marion fængsel i St. Augustine, Fla. Mål kvinde lærte meget om Mo-Chi gennem den mundtlige hans tories. Når Mo-chi blev befriet og vendte tilbage til reservationen, nød mor og datter hinandens selskab, hvis kun i kort tid, før Mo-chi døde i 1881.

i Cheyenne-traditionen var opdragelse af hendes børn Mo-chi ‘ s eneste ønske som udtrykt i hendes bønner gentaget af hendes børn, børnebørn og oldebørn gennem den mundtlige historie. Hendes bønner var, at hendes Børn skulle være sikre, vokse stærke og ære deres Skaber. I stedet for at opdrage sine børn og blive bedstemor på en fredelig måde, blev Mo-chi en krigerkvinde, kæmpede for militæret og endte som krigsfange. Hun havde overbevisning og vilje til at hævne massakrerne på sin familie og hendes stamme. Mo-chi er hædret af sine efterkommere som en modig og modig forsvarer af frihed og familie.

—John L. Sipes

gennem Cheyenne-historien, uanset opfattelse udefra, var Cheyenne-kvinderne ædle og plejende. Deres hengivenhed og selvopofrelse til hjem, mand og familie er et bevis på deres loyalitet over for Maheo (den højeste og mest hellige af Cheyenne-ånderne) og Cheyenne-vejen. Mo-chi blev en Cheyenne kriger, men hun var også en Cheyenne mor og en Cheyenne kone. Hendes folk husker hende for alle disse ting.