Upanišady jsou mezi nejlepší známý filosoficko-náboženské spisy na světě a také mezi nejstarší jako první texty byly složeny mezi 800-500 PŘ. Tato díla jsou filozofickými dialogy týkajícími se konceptů vyjádřených Védy, centrálními písmeny hinduismu. Přívrženci hinduismu znají víru jako Sanatan Dharma, což znamená „věčný řád“ nebo „věčná cesta“, a tento řád je považován za odhalený prostřednictvím Véd, jejichž koncepty jsou považovány za přímé znalosti sdělené od Boha.

slovo Veda znamená „poznání“ a čtyři Védy jsou přesvědčeni, že obsahují základní znalosti o vesmíru a to, jak se jednotlivec je v něm žít. Termín Upanishads znamená „posadit se těsně“, jako by se blížil k poslechu nějaké důležité instrukce. Védy poskytují široké tahy toho, jak vesmír funguje a jak má člověk reagovat; Upanišady pak dávají pokyny ke specifikům reakce jednotlivce.

Upanišady jsou označovány jako Vedanta – „konec Véd“ – v tom, že kompletní posvátné zjevení obdržel od mudrců v určitém bodě v dávné minulosti. Védy jsou považovány za Shruti („co je slyšet“) v tom, že byly přijaty mudrci v hluboce meditativním stavu přímo od Boha. Poté byly zachovány v ústní tradice do písemné dolů mezi c. 1500 – c. 500 PŘ. Upanišady jsou také považovány za ortodoxní Hinduisté jako Shruti v tom, že moudrost a vhled, které obsahují, se zdá být příliš hluboké, aby vznikl v mysli lidské bytosti. Existuje mezi 180-200 Upanishads celkem, ale nejznámější jsou 13, které jsou zakotveny v textech Véd.

Ved & Upanišady

čtyři Védy byly předávány z generace na generaci, dokud oni byli oddaný psaní v průběhu tzv. Védské Období mezi c. 1500 – c. 500 PŘ. n. l. v Indii. Pojmy jsou obecně myšlenka k vznikli ve střední Asii a přišel do Indie s indo-árijské migrace c. 3000 BCE (i když to je napadeno některými učenci). Ačkoli některé myšlenkové školy tvrdí, že existuje pět Véd, vědecká shoda spočívá na čtyřech:

• Rig Veda
• Sama Vedy
• Yajur Veda
• Atharva Veda

13 nejlepších-známé Upanišady jsou zakotveny v textech se každý z nich v reakci na konkrétní pojmy, každý vyjadřuje. The 13 Upanishads jsou:

• Brhadaranyaka Upanisad
• Chandogya Upanisad
• Taittiriya Upanisad
• Aitereya Upanisad
• Kausitaki Upanisad
• Kena Upanisad
• Katha Upanisad
• Isha Upanishad
• Svetasvatara Upanisad
• Mundaka Upanisad
• Prashna Upanisad
• Maitri Upanisad
• Mandukya Upanishad

složení prvních šest (Brhadaranyaka na Kena) je datován k mezi c. 800 – c. 500 PŘ. n. l. se posledních sedm (Katha, aby Mandukya) ze dne od, po 500 PŘ. n. l. do 1. století CE. Práce mají podobu narativních filozofických dialogů, ve kterých hledač přistupuje k mistrovi pro výuku duchovní pravdy. Tento hledač nemusí vždy vědět, že on nebo ona je hledá taková pravda a v některých Upanišad, netělesný hlas mluví přímo k publiku, kteří se pak stává mluvčího partnera v dialogu nebo, jinými slovy, hledač.

účelem prací je zapojit publikum přímo do duchovního diskurzu, aby se zvýšilo povědomí a pomohlo člověku v cíli seberealizace. Upanišady vyvinut z nábožensko-filozofický systém Bráhmanismu, který tvrdil, že stvořitel vesmíru, a že vesmír sám, a byl Nejvyšší Duši, kterou nazývá Brahman. Majestát a energie Brahmanu byl příliš velký pro lidské bytosti vnímat a tak To vypadalo, že lidé přes avatary, které trvalo podobě Hinduistických bohů, jako Brahma, Višnu, Šiva, a mnoho dalších.

Lidské bytosti mohli rozpoznat v těchto bohů inherentní povahu Brahmanu, ale v zájmu mít přímou zkušenost, byly povzbuzovány k tomu, aby vztah s jejich vyšším já – známé jako Atman, která byla jiskra Božského každý jednotlivec provádí v rámci. Smyslem života, pak, byl k účasti na povinnosti, jeden byl poslán na zemi, aby splnit uznáním povinnosti (dharma) a vykonávat ji s správné jednání (karma) jako jeden pracoval směrem k seberealizaci a osvobození (mókša), který osvobodil jeden z koloběhu zrození a smrti (samsara).

seberealizace je dosaženo pochopením fráze Tat Tvam Asi – „Ty jsi to“, což znamená, že člověk je již tím, čím se chce stát; člověk si to musí pouze uvědomit. Každý jednotlivec již v sobě nese božskou jiskru; uznání tohoto spojuje jednoho s Bohem a s ostatními lidmi. Toto chápání lidské existence, v podstatě, informuje systém víry Sanatan Dharmy a Upanishads naznačují, jak by se dalo nejlépe žít toto porozumění.

Shrnutí & Komentář

následující 13 Upanišady jsou prezentovány v pořadí, v jakém jsou věřil k byli složeny. Neexistuje žádné přímé narativní pokračování od prvního do posledního,ale všechny se zabývají stejnými základními pojmy, jen z různých úhlů.

Brhadaranyaka Upanisad: Embedded v Yajur Veda a nejstarší Upanishad. Název znamená zhruba „velké lesní učení“ a obvykle se připisuje mudrci Yajanvalkyovi (8. století před naším letopočtem), i když je to sporné. Začíná to vytvořením vesmíru Bohem Prajapati, který je později identifikován jako avatar Brahmanu. Atman jako Vyšší Já, nesmrtelnost duše, iluze duality, a základní jednoty všech realita je popsána a vysvětlena prostřednictvím analogie soli ve vodě:

Jako hrouda soli hozený do vody se rozpouští a nemůže být odstraněn opět, ale všude, kde jsme chuť vody je slané, dokonce tak, odděleného já se rozpouští v moři čisté vědomí, nekonečné a nesmrtelné. Oddělenost vyplývá z identifikace já s tělem, který je tvořen prvky; když se tato fyzická identifikace rozpustí, nemůže existovat žádné další samostatné já. (4.12)

Brhadaranyaka Upanishad je mezi nejznámější, a to nejen pro stanovení koncepce osvobození z cyklu znovuzrození a smrti a unie Átman s Brahman, ale díky jeho použití do 20. století CE básník T. S. Eliot (l. 1888-1965 CE) v jeho mistrovské dílo Pustině.

Chandogya Upanisad: Embedded v Sama Vedy a považovány za stejně staré jako Brhadaranyaka, i když datum složení není známo. Text opakuje část obsahu Brhadaranyaka, ale v metrické podobě, která dává tomuto Upanishadu jeho jméno od Chanda(poezie / metr). Příběhy dále rozvíjejí koncept Atman-Brahman, důležitost správného jednání v souladu s povinností a jak funguje spojení Atman-Brahman.

to je nejvíce skvěle vysvětleno v pasáži známé jako příběh Ševetaketu. Shevetaketu se vrací domů po dvanácti letech vzdělání, arogantní ze svých znalostí, a je pozdraven svým otcem Uddalakou. Uddalaka se ho ptá, zda se naučil „duchovní moudrosti, která umožňuje člověku slyšet neslýchané, myslet na nemyslitelné a znát neznámé“ (6.1.3). Shevetaketu nemá ponětí, o čem mluví a tak Uddalaka ho vede přes různé lekce na jednotu a ukazuje, jak jeden přijde vědět základní formou veškeré hlíny z jednoho kusu hlíny nebo všechny železa z jednoho kusu železa. Singulární je informován kolektivem. Každá zdánlivě samostatná nádoba vyrobená z hlíny se podílí na celkovém obsahu hlíny. Uddalaka pokračuje přes další příklady k diskusi o jednotlivce, Atman a Brahman, nakonec vede svého syna k realizaci Tat Tvam Asi a jednoty veškeré existence.

Taittiriya Upanishad: vložený do Yajur Veda a také považován za jednoho ze starších Upanishadů. Jméno může pocházet od možného autora, mudrce Tittiri, ale to je zpochybněno. Práce začíná s požehnání, chválit Brahman, „zdrojem veškeré moci“, a že slib mluvit pravdu a dodržovat zákon, než tvrdí, odhodlání učit Védy a žádá Božské světlo moudrosti k osvětlení života a vedou člověka k jednotě s nejvyšší Realitou. Práce pokračuje na téma jednoty a řádného rituálu až do jeho závěru ve chvále poznání, že dualita je iluze a každý je součástí Boha a navzájem.

Aitereya Upanišad: Vložený do Rig Veda, Aitereya opakuje řadu témat řešených v prvních dvou Upanishads, ale trochu jiným způsobem. Nejvíce pozoruhodný příklad je diskuze o Pět Požárů cyklu lidské existence: když někdo zemře, jsou zpopelněna (první oheň) a pak cestovat jako kouř do jiného světa, kde vstoupí do bouřkové mraky (druhý požár) a spadnou na zem jako déšť (třetí oheň), aby se stal jídlo snědl muž (už počtvrté) a stát sperma, které vstoupí žena (pátý oheň) se vyvinout v plod. Na Aitereya zdůrazňuje, že tento plod je Atman jeho rodiče, kteří jim zaručí nesmrtelnost po jeho narození a splatnosti v tom, že se bude vzpomínat, ale také ve zkušenosti bezpodmínečné lásky. Děti a rodinný život, jinými slovy, mohou člověku poskytnout prostředky k uskutečnění spojení s Bohem.

Kausitaki Upanišad: Embedded v Rig Veda, to Upanisad také opakuje témata pojednána jinde, ale soustředí se na jednotu existence, s důrazem na iluzi individuality, který způsobuje, že se lidé cítí odděleni jeden od druhého a izolované od Boha a svět kolem nich. Tento koncept je shrnut do řádku: „kdo jsi?“a odpověď:“ já jsem ty „(1.2). Práci uzavírá zpívat na důležité znát základní formu existence, a ne se spoléhat na povrchní zdání definovat, co člověk věří být pravdivý v životě.

Kena Upanisad: Embedded v Sama Vedy, Kena rozvíjí témata z Kausitaki a další s důrazem na epistemologii a self-znalosti. Kena odmítá koncept duševního výkonu duchovní pravdy tvrdí, že člověk může pochopit pouze Brahman prostřednictvím sebepoznání, přes osobní, duchovní práce, nikoli prostřednictvím zkušeností jiných lidí nebo slova v knihách. Základní koncept je shrnut v řádcích:

existuje pouze jeden způsob, jak poznat sebe sama, a to je realizovat ho sami. Nevědomí si myslí, že já může být známo intelektem, ale osvícený ví, že je mimo dualitu znalce a známého. (2.3)

Intelektuální pronásledování vést k intelektuální končí; duchovní pravdy nemohou být zadrženi prostřednictvím práce druhých, pouze na vlastní úsilí.

Katha Upanisad: Embedded v Yajur Vedě, Katha je další z nejlepších-známé Upanišady obsahující řádek používá Britský spisovatel Somerset Maugham (l. 1874-1965 CE) informovat svého bestselleru 1944 CE román The Razor ‚ s Edge („cesta ke spáse je úzké a obtížné chodit jako razor ‚s edge“). Katha zdůrazňuje, že je důležité žít v přítomnosti bez obav o minulosti nebo budoucnosti (to, co filozof Ram Dass formuloval jako „Být Tady a Teď“), vyšetření a vysvětlení Atman a jeho vztahu k duši/mysl jedince (v podobenství o voze), koncept moksha, vitalitu Ved, a, zejména, self-actualization, jak ilustruje příběh Nachiketa a Yama, Bůh Smrti.

v tomto příběhu se mladý Nachiketa a jeho otec hádají a Nachiketův otec mu rozzlobeně říká, aby šel k smrti. Poslušný vůli svého otce, dělá to, ale není nikdo doma, když přijde do podsvětí. Nachiketa čeká venku na dveře smrti na tři dny, dokud Yama vrátí, omluví se za to, udržet ho čeká, a nabízí mu tři přání, aby se na jeho špatné pohostinství. Chlapec žádá, aby se mohl bezpečně vrátit ke svému otci, naučit se ohnivé oběti nesmrtelnosti a hlavně vědět, co se stane po smrti. Yama souhlasí s prvním, ale odmítá Poslední, nabízí Nachiketa něco jiného,ale chlapec odmítá. Yamovo počáteční odmítnutí se ukázalo jako test a je potěšen, že Nachiketa nemohla být pokoušena světskými potěšeními ani odvrácena od hledání pravdy. Yama pak odhalí Nachiketovi tajemství života: neexistuje žádná smrt, protože duše je nesmrtelná a neexistuje žádné já, protože vše je jedno. Nikdo není nikdy sám, nic není nikdy konečně ztraceno, a všichni-nakonec-se vrátí domů k Bohu.

Isha Upanišad: Vložený do Yajur Veda, Isha se důrazně zaměřuje na jednotu a iluzi duality s důrazem na důležitost provádění karmy v souladu s dharmou. Hlavním tahem díla je důležitost uznání jednoty veškeré existence a pošetilosti věřit, že je člověk sám na světě. Tento koncept je nejlépe vyjádřen v pasáži z 1.6:

ti, kteří vidí všechna stvoření v sobě

a sami ve všech tvorech neznají strach.

ti, kteří vidí všechna stvoření v sobě

a sami ve všech tvorech neznají žádný smutek.

Jak může mnohost života

oklamat toho, kdo vidí jeho jednotu?

při rozpoznávání základní jednoty existence je člověk osvobozen od strachu, zármutku, osamělosti, hořkosti a dalších negativních emocí. Jakmile je člověk osvobozen, může se snadněji soustředit na seberealizaci.

Svetasvatara Upanišad: vložený do Yajur Veda. Svetasvatara byla zjevně napsána řadou různých autorů v různých časech a přesto udržuje soudržnou vizi zaměřenou na první příčinu. V některých svých úvodních řádcích se ptá:

Co je příčinou vesmíru? Je to Brahman? Odkud pocházíme? Čím žít? Kde konečně najdeme mír? Jaká moc řídí dualitu potěšení a bolesti, kterou jsme poháněni? (1.1)

práce nadále diskutovat vztah mezi Atman a Brahman a význam self-disciplína jako prostředek k seberealizaci.

Mundaka Upanisad: Embedded v Atharva Veda, to Upanishad je zaměřen na osobní duchovní poznání za nadřazené intelektuální/zkušenostní poznání. Stejně jako u ostatních Upanishads, důraz je kladen na to, co leží pod dýhou chápavého světa. Text rozlišuje mezi vyšším a nižším poznáním s“ vyšším poznáním „definovaným jako seberealizace a“ nižším poznáním “ jako jakákoli informace, která pochází z vnějšího zdroje, dokonce i Véd. To je jasně vyjádřeno v řádcích:

znalosti jsou dvojnásobné, vyšší a nižší.

studium Véd, lingvistiky,

rituálů, astronomie a všech umění

lze nazvat nižšími znalostmi. Vyšší

je to, co vede k seberealizaci. (1.3)

nižší znalosti mají své místo v životě člověka, ale neměly by být zaměňovány s existenciálním účelem seberealizace a spojení s Božským. Mundaka je další mezi nejoblíbenější Upanišady pro jeho důraz na individuální úsilí o dosažení duchovního pochopení, že není tam žádná taková věc jako izolovaný jedinec, jakmile si člověk uvědomí, že jsou všichni příbuzní na té nejzákladnější úrovni a všechny jsou na stejné cestě.

Prashna Upanišad: Embedded v Atharva Veda, Prashna zabývá existenciální povaha lidského bytí začíná s diskusí o tom, jak život začíná a pokračuje, aby se myšlenky na nesmrtelnost při řešení témat jako to, co představuje „život“ a povahu meditace/moudrost. Zaměřuje se na oddanosti, a konečně, jako prostředek, jak osvobodit sebe z cyklu znovuzrození a smrti, jak je vyjádřeno v průchodu:

můžeme slyšet jen to, co je dobré pro všechny.

Kéž vidíme jen to, co je dobré pro všechny.

kéž vám sloužíme, Pane lásky, celý náš život.

kéž jsme zvyklí šířit váš mír na zemi. (1.1.)

Tento koncept nezištné oddanosti božstvu by se inspirovat Bhakti („oddanosti“) hnutí Středověku, který by později byl oživen jako Hnutí Hare Krsna současnosti. Obě tato hnutí zdůrazňovala úplnou oddanost Bohu jako prostředek plného spojení s božským impulsem vesmíru.

Maitri Upanišad: Tato práce, vložená do Yajur Vedy a také známá jako Maitrayaniya Upanishad, se zaměřuje na konstituci duše, různé prostředky, kterými lidé trpí, a osvobození od utrpení prostřednictvím seberealizace. Jeden z nejznámějších pasáží popisuje nebezpečí usazování pro uctívání toho, co člověk vnímá, být (nebo byl řekl) jsou bohové místo hledání Boha pro sebe. Nechat sebe sama spokojit se s“ náboženským „zážitkem namísto“ duchovního “ zážitku podvádí jednu z šancí na skutečný vztah s Božským, kterého lze dosáhnout pouze individuálním úsilím.

Mandukya Upanishad: Embedded v Athar Veda, tato práce se zabývá duchovní význam posvátná slabika OM jako výraz vlastní a základní jednoty všech věcí. Práce začíná řádky, “ OM znamená nejvyšší realitu. Je symbolem toho, co bylo, co je a co bude. OM představuje také to, co leží mimo minulost, přítomnost a budoucnost“ (1.1). Mandukya také popisuje Čtyři Stavy Vědomí – Bdění, Snění, Hluboký Spánek, a Čistý – s tím, že čisté vědomí je základní forma ostatní tři. Toto vědomí může být realizováno tím, že se člověk soustředí dovnitř na sebezdokonalování a duchovní cvičení, která vyčistí mysl od vnějších rozptýlení a iluzí.

Závěr

výše uvedené je jen zběžný přehled některých pojmů řešit Upanišady jako každý pracovní vrstvy jeho dialogy na ostatní povzbudit hlubší a hlubší zapojení s textem. Shevetaketu je realizace jeho vlastní božské přirozenosti, která dvanáct let náboženské vzdělání nemohli učit ho, je jen jedna ilustrace koncept Tat Tvam Asi v Chandogya Upanisad jen jako Nachiketa je rozmluva s Bohem Smrti nabízí jen jeden exchange v Katha Upanisad.

dalo by se teoreticky strávit svůj život v studia Upanisad a tak, to je věřil, člověk by pokrok ze stavu duchovní temnoty a izolace k poznání, že člověk nemá nikdy být sám jako pravda, jiskra Boží přebývá v každé duši. Spisovatelé, filozofové, učenci, umělci, básníci, a bezpočet dalších po celém světě zareagovaly na tyto 13 funguje, protože byly poprvé přeloženy ze Sanskrtu začátek v 17. století CE. Od té doby do současnosti jejich vliv jen rostl a dnes jsou uznáváni jako jedni z největších duchovních děl, která kdy byla složena.