Prosím, pomozte podpořit poslání Nové Adventní a získat plný obsah této webové stránky jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otce, Summa, Bibli a další-to vše za pouhých 19,99$…

(pokřtěný GIACOMO.)

Dominikánská kardinál, filozof, teolog, a exegete; narodil se 20. února 1469 v Gaeta, Itálie; zemřel 9. srpna 1534 v Římě. Přišel z ušlechtilého materiálu, a v raném dětství byl oddaný a rád studoval. Proti vůli svých rodičů vstoupil do dominikánského řádu před šestnácti lety. Jako student Neapole, Bologna, a Padova byl zázrakem svých spolužáků a učitelů. Jako bakalář teologie (19. března 1492) a poté mistr studentů začal přitahovat pozornost svými přednáškami a spisy. Povýšen na katedru metafyziky na univerzitě v Padově, podrobně studoval převládající humanismus a filozofii. Kromě zapojení se do diskuse s Scotist Trombetta, postavil se proti Averroistic tendence nebo učení těchto mužů jako Vernias, Pompanazzi, a Niphus, řízení proti nim své proslulé práci „De Ente et Essentiâ“, počítá nejvíce jemné a těžko pochopitelné z jeho inscenací. V generální kapitule řádu (Ferrara, 1494) byl Cajetan vybrán k provedení obvyklé obhajoby tezí za přítomnosti shromážděných hodnostářů. Musel čelit mimo jiné Pico della Mirandola, a takový byl jeho úspěch, že ho studenti nosili triumfálně na svých bedrech, aby obdrželi felicitace generála mistra. Okamžitě se stal mistrem posvátné teologie, a několik let vykládal „Summa“ Svatého Tomáše, hlavně v Brescii a Pavii, na které ho povolal Milánský vévoda Ludovico Sforza. Po dvou letech rezignoval a opravil do Milána, odkud v roce 1500 kardinál Oliviero Caraffa zajistil jeho převoz do Říma. V roce 1501 byl jmenován generálním prokurátorem svého řádu a jmenován do katedry filozofie a exegeze v Sapienza. Po smrti generála Mistra Jana Clérée v roce 1507 byl Cajetán jmenován generálním vikářem řádu a následujícího roku byl zvolen do generálství. S předvídavostí a schopností, věnoval svou energii k podpoře náboženské disciplíny, s důrazem na studium posvátné vědy jako hlavní prostředky k dosažení na konci objednávky. Jeho encykliky a akty kapitol vyhlášené během jeho funkčního období svědčí o jeho vznešených ideálech a jeho neustálém úsilí o jejich realizaci. Byl zvyklý říkat, že sotva mohl omluvit z grevious sin bratra dominikána, který nedokázal věnovat alespoň čtyři hodiny denně studiu. „Nechť se ostatní radují ze svých výsad,“ napsal jednou, “ ale práce našeho řádu je u konce, pokud posvátná Doktrína nebude naší pochvalou.“Byl sám vzorem pracovitosti a říkalo se o něm, že dokáže citovat téměř celou „summu“ z paměti. O čtvrtý rok, jeho generalship, Kajetán poskytnuté významné služby Svatého stolce tím, že se objeví před Pseudo-Rady Pisa (1511), kde odsoudil neposlušnost účasti kardinálů a biskupů a přemohl je s jeho argumenty. To byla příležitost jeho obrany moci a monarchické nadřazenosti papeže. Je to hlavně jeho úsilí, které je připisováno selhání tohoto schizmatického hnutí, podněcoval Ludvík XII Francie. Byl jedním z prvních, kdo radil papeži Juliovi II., aby svolal skutečný ekumenický koncil, tj. pátý Laterán. V této radě byl Cajetan pověřen hlavními náboženskými řády, aby hájil své společné zájmy. Pod stejným papežem byl nápomocný při udělování Ferdinandovi španělskému prvním Dominikánským misionářům, kteří věnovali organizované úsilí přeměně domorodců Ameriky.

Na 1. července, 1517, Kajetán byl vytvořen kardinál tím, že Papež lev X. byl také jmenován Arcibiskup Palerma, ale opozice na straně Sicilského senát zabránil jeho převzetím a rezignoval 8. února 1518. O přijetí poptávky Karla V., byl však později učinil Biskup Gaeta, ale to bylo poté, on byl poslán v roce 1518 jako Apoštolský legát v Německu, čímž insignie konzistoři albrechtovi braniborskému, a meč požehnaný od papeže, Císaře Maxmiliána. Při této příležitosti byl zmocněn se s ním a s dánským králem dohodnout na podmínkách spojenectví proti Turkům. On také reprezentoval papeže na dietě Frankfort (1519), a aktivně se podílel na volbě Karla V. (1519), čímž získal císařovo přátelství a vděčnost. Při provádění těchto misí mu byla přidělena vážnější povinnost setkat se s Lutherem, poté začal svou kariéru vzpoury. Kajetán je teologické učení a humánní dispozice se zdálo, aby se vešly ho pro tento úkol úspěšně léčit s hrdý a tvrdohlavý mnich, a Protestanti připustil, že ve všech jeho vztazích s druhým Kajetán vystavoval duchu umírněnosti, který dělal čest jeho vznešený charakter. Ale ani prosba, učení, ani smířlivá slova nevyužila k zajištění požadovaného podání. Luther jednal a temporized, co udělal s Svatý stolec sama, a nakonec se ukázalo, neupřímnost z jeho dřívější sliby o odmítat papeže a jeho zástupce podobně. Některé z nich vinu, Kajetán pro jeho neschopnost odvrátit Luther zběhnutí, ale jiní, jako Hefele a Hergenröther ho očistit. V roce 1523 byl poslán Adrian VI jako nuncius Krále Ludvíka Maďarska povzbudit Křesťany v jejich odporu proti Turkům. Následujícího roku se stal jedním z papežových hlavních rádců. Během pytel Říma imperialistické armády (1527) Kajetán, stejně jako ostatní hlavní osoby, byl chycen, a získané vydáním sebe a domácnost jen na zaplacení pěti tisíc Římské koruny zlata, což je částka, kterou si musel půjčit, a které se později vyrobené podle nejpřísnějších ekonomiky v záležitosti jeho diecéze. Byl jedním z devatenácti kardinálů, kteří při slavnostní konzistoři konané Klement VII (23. Března 1534), vyslovuje s konečnou platností pro platnost manželství je Henry VIII a Kateřina aragonská. Jednalo se o poslední veřejný čin jeho života, protože zemřel ve stejném roce a byl pohřben, jak požadoval, ve skromné hrobce ve vestibulu kostela Santa Maria sopra Minerva. To byl společný názor jeho současníků, že kdyby žil, on by následoval Klement VII na papežském trůnu. Velký zájem připisuje portrét Kajetán, jen jeden známý, který byl nedávno objeven ve městě Berthier, O. P. v kolekci významných osobností Reformace, ve vlastnictví Hraběte Lazienki ve Varšavě, Polsko (viz bibliografie).

Cajetan byl popsán jako malý tělesné postavy, ale gigantický v intelektu. Ve všech svých rozmanitých a pracných kancelářích nikdy nevynechal své každodenní studium a psaní, ani neuspěl v praktikách náboženského života. Čelil snaží problémy své doby klidně a nebojácně, a snažil učení, takt, a charitativní uklidnit nepřátelské myšlenky, vést zpět chybující, zastavit příliv z kacířství, a aby se zabránilo rozkolu. Jeho písemná řešení živých morálních problémů pokrývají široké pole. Jeho situaci a pozici často nutné se ho účastnit polemické diskuse, ale on je řekl, nikdy dal osobní urážky v jeho spisech. Jeho styl, čistě vědecký a neretorický, je o to pozoruhodnější, že dosáhl své přímosti a jednoduchosti ve zlatém věku humanismu. Více než kterýkoli jiný filozof a teolog své epochy sloužil skutečným intelektuálním potřebám církve. S penetrace a bystrost, že se pohyboval mimo rámec současného myšlení, a v jeho provizorní řešení závažných problémů, stále otevřené a neklidné, zobrazí úsudek a upřímnost. To není divné, že on vyvinul tendence, které překvapen, více konzervativní, a essayed názory, které v některých případech byly, a zůstaly, neobvyklé a občas chybné. Našel mnoho kritiků, dokonce i ve svém vlastním řádu, kteří byli stejně cenzorní jako jeho přátelé horliví při prosazování jeho zásluh. Mezi jeho odpůrci byl nápadný dominikán Bartoloměj Spina (zemřel 1542). Jeho přetrvávající antagonismus začal, kupodivu, poté, co on napsal pochvalnou předmluvu k Kajetán komentář na „Secunda Secundae“ (druhá část druhá část „Summa“) St. Thomas, jejichž zveřejnění je pod dohledem autora v roce 1517. Příští rok, v jeho vyvrácení Pompanazzi, Spina zdá, že za Kajetán jako padající strany v rámci jeho omezení, protože některé údajné ústupky převládající Averroistic racionalismu v komentáři na „De Animâ“ Aristotela. Kajetán rozhodl, že Averroes byl správně vystavoval Stagirite jako věřící v monopsychism, nebo nauka o jednotě jedné intelektuální duše pro lidstvo a úmrtnosti jednotlivých duší. Když jsem pracoval pro, a shodujíce se v radě odsouzení této doktríny v roce 1513, Kajetán není pravděpodobný požadavek, aby ve svých veřejných přednášek profesorů filozofie by měla přinést žádné učení v rozporu z Křesťanskou víru bez vyvracet jim; to, že tvrdil, bylo správné kanceláře teologů. Jinde Cajetan také naznačil, že rozum ponechaný na sobě nemůže adekvátně a přesvědčivě prokázat nesmrtelnost duše. Od těchto počátků Spina, který byl v pozdějších letech Pánem posvátného paláce, neúnavně pronásledoval Kajetána živého a mrtvého. Na tyto štíhlé důvodů někteří autoři, včetně Renan (Averroés et l’Averroîsme, Paris, 1867, 351) a Botta (Ueberweg, Historie, Filozofie, tr. Morris, New York, 1903, II, Dodatek II), mají zkreslené Kajetán jako „odvážně tvrdí, věčnosti vesmíru a zničení osobnosti na smrt“, a mít ho klasifikovat s velmi muži, proti nimž napsal, jako iniciátor nového období ve vývoji anti-Scholastické filozofie.

v teologii je Kajetán právem řazen mezi přední obránce a exponenty Thomistické školy. Jeho komentáře k „Summa Theologica“, první v tomto rozsáhlém oboru, započaté v roce 1507 a dokončené v roce 1522, jsou jeho největším dílem a byly rychle uznány jako klasika ve scholastické literatuře. Práce je především obranou Svatého Tomáše proti útokům Scotuse. Ve třetí části se zabývá aberacemi reformátorů, zejména Luthera. Důležité vztahu mezi Kajetán a Andělský Doktor byl zdůraznil lev XIII., když jeho Papežské Dopisy ze dne 15. října 1879, nařídil bývalý komentáře a Ferrariensis, by mělo být začleněno do textu „Summa“ v úředním Lví vydání complete works of St. Thomas, první objem, který se objevil v Římě v roce 1882. Toto vydání obnovilo řadu pasáží, které si Svatý Pius V. přál vymazat z textů, jejichž vydání nařídil v roce 1570. Potlačené části, nyní z větší části neškodné, byly do značné míry v povaze osobních názorů a neměly přímý vliv na Thomistickou doktrínu jako systém. V jeho exegetické práce, začala v roce 1523 a pokračoval v době jeho smrti, Kajetán se snažili kontrovat Biblické výstřelky Humanisté a porazit Luteránské hnutí na zemi, ze které se rozhodly odmítnout autoritu Církve a tradice. Hlavně s rabínské pomoc, to je říkal, že sám nezběhlý v hebrejštině, a s pomocí současné řecké verze připravil doslovný překlad Bible, včetně Starého Zákona tak daleko, jako na konci třetí kapitoly Isaias, a celý Nový Zákon s výjimkou Apokalypsy, která na účet jeho obtíží byl ochoten provést. To bylo jeho cílem, prohlásil v zasvěcovací dopis Klementa VII publikoval ve svém vydání Evangelií, zjistit skutečnou doslovný smysl Písma, a on neváhal přijmout nové omítky, pokud to není v rozporu s Posvátným Slovem a s učením Církve. Tato pozice, ve své době hodně kritizovaná, je nyní zcela v souladu s běžnou metodou katolické exegetiky. Ačkoli těsně po St. Jerome na pravost Biblických textů a s využitím Nového Zákona verzi a poznámky Erasmus, s kým on byl v přátelském vztahu, on produkoval díla, jehož význam nebyl přehlížen, ale jehož svoboda a široký odklon od Otců a teologické školy vytvořil nedůvěru a alarm. V jeho kritické interpretace, například, on se pustil alegorický výklad prvních kapitol Genesis, a zdálo se, že více než tři staletí, v předstihu své doby v zpochybňují pravost poslední kapitole Svatého Marka, autorství několika listech, viz., Židům, James, II Peter, II a III John, Jude, pravost průchodu tří svědků (1 John 5: 7), atd. V této oblasti byl také hořce napaden, zejména Ambrose Catharinus, mimořádný, ale nevyzpytatelný génius, který opustil zákon pro vstup do dominikánského řádu, a stal se biskupem. Cajetanova doprovodná teologická pozorování jsou však důležitá a mnoho učenců je výhodně studovalo ve spojení s jeho komentáři k „Summa“.

To bylo výrazně řekl o Cajetan, že jeho pozitivní výuka byla považována jako vodítko pro ostatní a jeho mlčení jako implicitní odsouzení. Jeho poctivost, upřímnost a umírněnost chválili i jeho nepřátelé. Vždy poslušný a předkládal svá díla církevní autoritě, představoval výrazný kontrast k vůdcům kacířství a vzpoury, které se snažil zachránit před jejich pošetilostí. Byl „lampou církve“ a všude ve své kariéře, jako teologické světlo Itálie, byl s úctou a potěšením slyšen kardinály, univerzitami, duchovenstvem, šlechtou a lidmi. Cajetanova díla čítají asi 115 titulů. Komentáře k několika částem „Summa“ existují v mnoha vydáních. Z úplných vydání, někdy včetně textu „Summa“ a někdy bez ní, jsou pozoruhodné následující: 10 vols. fol., Lyons, 1540; vydání Pius V v kompletních pracích Svatého Tomáše, Řím, 1570; 7 vols. 8vo s komentáři Javelli a Caponi, Benátky, 1596; 10 vols. fol., Řím, 1773; Leonine vydání St. Thomas (Summa) Řím, 1888. Další díla Kajetán jsou:

• „Opuscula omnia tribus tomis distincta“ (fol., Lyons, 1558; Benátky, 1558; Antverpy 1612), sbírka padesát devět pojednání;
• „Commentaria super tractatum de ente et essentiâ Thomae de Aquino; super libros posteriorum Aristotelis et praedicamenta“, atd. (fol., Benátky, 1506);
• „V praedicabilia Porphyrii kategorií a knihy, plakát analytics Aristotela castigatissima pamětech“ (8vo, Benátky, 1587, 1599);
• „Na knihy Aristotela, de Animâ“, atd. (Řím, 1512; Benátky, 1514; Paříž, 1539);
• „Summula hříchů“ (Řím, 1525, a v mnoha jiných opravené a rozšířené vydání);
• „Jentacula n. t., výklad doslovný šedesát čtyři notabilium Nového Testu.“, atd. (Řím, 1525);
• “ v pěti knihách Mojžíšových podle významu lit. Komentáře “ (Řím, 1531, stil.; Paříž, 1539);
• „V knihách Jehosuae, Judicum, Ruth, Králů, Kronik, Hezrae, Nechemiae a Esther“ (Řím, 1533; Paříž, 1546);
• „kniha Job“ (Řím, 1535);
• „V žalmech“ (Benátky, 1530; Paříž, 1532);
• „přísloví Šalomounova, v Ecclesiasten, v Izajáš tři bývalé hlavy“ (Řím, 1542; Lyons, 1545; Paříž, 1587);
• „V Evangeliích Matt., Marka, Lukáše, John“ (Benátky, 1530);
• „skutky Apoštolů“ ;
• „V Dopisech Pavla“ (Paříž, 1532);
• “ díla všech těch, kteří se v komentáři Písma svatého nacházejí, curâ a epifýza ovlivnily tento proces, označily Kolej sv. Tomáše Complutensis, o. p.“(5 sv. stile., Lyons, 1639).