Všechno, co vím o sabatu ekonomie pochází z malé knihy, Biblické Vize Sabbath Ekonomie, podle Kalifornské teolog a učitel Ched Myers. Dám vám shrnutí knihy za předpokladu, že nepředpokládáte, že jsem obhájce. Je to zajímavé téma na Velikonoční pondělí.

jméno soboty (sedmý den) je odkazem na biblický příkaz – hlavně porušován – že Židé praxe „jubilejní“. Každý 50. rok (rok následující po uplynutí sedmi krát sedmi let) měli být otroci osvobozeni, lidé měli být osvobozeni od svých dluhů a země vrácena původním majitelům.

sobotní ekonomie tedy zahrnuje „etiku pravidelného a systematického přerozdělování bohatství a moci“. Vidíte, proč je to nepříjemné téma (pro mě stejně jako pro kohokoli jiného).

Mnoho Křesťanů by mohl namítnout této věci ze Starého Zákona byl nahrazen Novým zákonem, ale Myers čítače, které Nový Zákon zjevuje Ježíše jako posedlý jubilejní nápady.

„neexistuje žádné společné téma Ježíšova vyprávění Než ekonomie,“ říká. „Slibuje chudým akcionářům hojnost, ale hrozí nepřítomným majitelům půdy a bohatým hospodářům úsudkem.“

To je jistě pravda, že Ježíš byl vždy požehnání špatné, náročné, bohaté, míchání s opovrhoval daně-sběrači a když už mluvíme o době, kdy společenský řád je zrušen a „poslední budou první“.

je také pravda, jak nám Myers připomíná, že mnoho Ježíšových podobenství se zabývá jasně ekonomickými obavami: zemědělství, pastýřství, zadlužování, tvrdá práce, vyloučení z rautů a domů bohatých.

Myers tvrdí, že mnoho církví zachází s podobenstvími „nesměle a často vůbec“. „Možná si uvědomujeme, že na těchto příbězích je něco tak divokého a podvratného, že jsou lépe udržovány bezpečně na okraji našeho vědomí,“ říká.

„většina církví, které se věnují podobenství evangelia, je neúnavně spiritualizuje a obvykle je káže jako „pozemské příběhy s nebeskými významy“. Příběhy o bezzemků a bohatí vlastníci půdy, nebo páni a otroci, nebo malomocní a právníci se tedy zvedl z jejich sociálního a historického kontextu a přetvořeny do teologické nebo moralizující bajky zbaven jakékoliv politické nebo ekonomické edge – nebo důsledek.“

Myers věnuje kapitola k incidentu Ježíše setkání bohatého muže, který se zeptá „co mám dělat, abych zdědil věčný život?“Ježíš ho ani vítá do klubu, ani nastiňuje věci, které musí věřit, aby získal přijetí.

spíše řekne muži, aby šel a prodal vše, co má, dal peníze chudým a pak se vrátil a následoval ho. Ale muž, který se nechce vzdát svého bohatství, odmítá učednictví a odchází.

Ježíš odpovídá: „jak těžké je pro bohaté vstoupit do království Božího … je pro velblouda snazší projít okem jehly než pro bohatého člověka vstoupit do království Božího.“

„jasnost tohoto textu nějak unikla církvi v průběhu věků, která místo toho vymyslela sto důmyslných důvodů, proč nemůže znamenat to,co říká,“ říká Myers.

jeho výklad? Ježíš jednoduše říká, že Boží království je sociální stav, ve kterém nejsou bohatí a chudí. Tak, podle definice, bohatí nemohou vstoupit-ne se svým bohatstvím neporušeným.

Myers říká, že v Palestině prvního století nebylo základem bohatství držení spotřebního zboží, ale půda. A primárním prostředkem k získání půdy bylo selhání dluhu. Malé zemědělské statkáři sténal pod břemenem pronájmu, desátky, daně, cla a provozní náklady.

“ Pokud zaostali v platbách, byli nuceni uzavřít půjčky zajištěné jejich půdou. Když nemohl tyto půjčky obsluhovat, země byla ztracena věřitelům. Tito věřitelé byli ve většině případů velkými vlastníky pozemků, “ říká.

takto se sociálně-ekonomická nerovnost stala tak rozšířenou v době Ježíše. Je to téměř jistě, jak bohatý muž skončil s „mnoha vlastnostmi“, podle Myerse. A to jsou právě okolnosti, které má jubileum napravit.

„Ježíš není pozvat tohoto muže, aby změnil postoj k jeho bohatství, ani k léčbě jeho služebníci lepší, ani reformovat jeho osobní život,“ říká. „Prosazuje předpoklad učednictví: ekonomickou spravedlnost.“

Myers nabízí jeho vysvětlení moc-citoval jeho slova, z nichž dnes je prosperující Křesťané odvozují pohodlí: Ježíš je pozorování, že „chudí budou vždy s tebou“.

to neznamená, že Kristus přijal chudobu jako nevyhnutelnou charakteristiku ekonomiky nebo část božského plánu. Spíše říká, že božská vize je, že chudoba bude zrušena, ale dokud bude přetrvávat, musí se Bůh a Boží lid vždy postavit na stranu chudých – a být mezi nimi.

„soukromě řízené bohatství je páteří kapitalismu,“ říká Myers ,“ a je založeno na využívání přírodních zdrojů a lidské práce. Maximalizace zisku činí socioekonomickou stratifikaci, objektivizaci a odcizení nevyhnutelnou.

“ podle evangelia však ti, kdo jsou v tomto systému privilegovaní, nemohou vstoupit do království. To není dobrá zpráva pro křesťany z prvního světa-protože jsme „dědici“ dědictví bohatého muže.

“ takže jednoznačné evangelijní pozvání k pokání je určeno nám. Dekonstruovat naše „dědictví“ a přerozdělit bohatství jako přípravu na chudé – to je to, co pro nás znamená následovat Ježíše.“

Ross Gittins je redaktor ekonomie.