shrnutí
poté, co tvrdil, že není jako Presokratici ani sofisté, se Sokrates otevírá otázce, co by mohlo vést k těmto falešným obviněním. On odpoví, že on vyvinul pověst pro moudrost, ale trochu omezené, lidské moudrosti, není ten druh super-lidské moudrosti, že by bylo nutné mluvit autoritativně o věcech, jako je Presocratics a sofistů diskutovat. Tato pověst vznikla v proroctví, které dal oracle v Delphi svému příteli Chaerephonovi. Chaerephon se zeptal vševědoucího věštce, jestli je někdo moudřejší než Sokrates, a kněžka odpověděla, že tomu tak není.
Sokrates líčí, jak vzal tuto zprávu s velkým zmatkem: věděl, že věštec nemůže lhát, a přesto si byl příliš vědom toho, že nemá žádnou zvláštní moudrost ani odborné znalosti. Za účelem testování věštce, nebo dokázat to špatně, Sokrates vyhledal a zpochybnil aténské muže, kteří byli vysoce ceněni pro moudrost. Nejprve vyslýchal politiky, pak básníky a pak zkušené řemeslníky. Při výslechu politiků zjistil, že i když si mysleli, že jsou velmi moudří, ve skutečnosti o ničem nevěděli. Básníci, když napsal skvělá díla génia, vypadal neschopný vysvětluje jim, a Sókratés dospěl k závěru, že jejich génius přišel ne z moudrosti, ale z nějaký instinkt nebo inspiraci, který byl v žádném případě spojen s jejich intelekt. Dále, zdálo se, že tito básníci si myslí, že by mohli inteligentně mluvit o všech druzích záležitostí, o kterých byli docela nevědomí. V řemeslníci, Socrates našli muži, kteří opravdu mají velkou moudrost v jejich řemeslo, ale vždy se zdálo, že si myslí, že jejich odborné znalosti v jedné oblasti jim dovolil mluvit autoritativně v mnoha dalších oblastech, o kterých nic nevědí. V každém případě Sokrates potvrdil, že by raději byl takový, jaký je, protože věděl, že nic neví, než aby byl nafouknut falešným smyslem pro svou vlastní velkou moudrost. Tím pádem, dospěl k závěru, že je skutečně moudřejší než ostatní muži, protože si nemyslí, že ví, co neví.
i Když mnoho diváků si Socrates být odborníkem v oblasti, ve které se ptá, ostatní, Socrates popírá jakékoliv odborné znalosti, a interpretuje oracle, jak říká, že nejmoudřejší muži jsou muži, stejně jako Sokrates, který pokorně přijmout fakt, že jejich moudrost je nedostatečná. Cítí, že je jeho povinností vůči Bohu věštce pokračovat v výslechu mužů, kteří si myslí, že jsou moudří, aby jim ukázali, že nejsou. Výsledkem bylo, že si získal mnoho mladých obdivovatelů a získal hlubokou zášť těch, jejichž nevědomost je zřejmá. Tito lidé nemají žádný podstatný důvod averze Socrates, a tak, Sokrates tvrdí, že vymyslet obvinění proti němu, a obvinil ho z toho, že sofista nebo Presocratic. To raději přijímají pravdu: že jsou mnohem domýšlivější, než jsou moudří.
komentář
věštec Apollóna v Delphi byl nejslavnějším a nejuznávanějším věštcem starověkého světa. Že Chaerephon, ve skutečnosti, navštivte oracle potvrzuje Xenofón, i když v jeho účtu, oracle prohlásil, Socrates „nejvíc volné, vzpřímené, a obezřetné ze všech lidí“ (Xenofón, Sokratova Obrana), spíše než nejvíce moudrý. V obou případech je zřejmé, že oracle učinil pozitivní tvrzení o Sokratovi. Většina z platónových raných dialogů-ty, které centrum více na Sókratovo myšlení než v Platónově vlastní-se týká etických otázek, a tak snad můžeme sladit Xenofón a Platón účty tím, že Sokratova moudrost je druh etické moudrosti, která by mu svrchovaně svobodný, poctivý a opatrný. Ale Delfská věštírna oboustranný především se Spartou v Peloponéské Válce, takže je pochybné, jak moc Athénský soud by věřit nebo ocenit svědectví oracle.
důležité je také slavné motto napsané nad vchodem do věštce v Delphi: „Poznej sám sebe.“Sokrates je horlivým obhájcem sebepoznání a jeho vyšetřování lze považovat za pokus o lepší pochopení jeho vlastní povahy. Je známý tím, že tvrdí, že nikdo nikdy nemohl vědomě a ochotně dělat zlo, že zlo je výsledkem nevědomosti a nedostatečného sebepoznání. Jeho vyšetřování obecně kladou takové otázky, jako je to, co je ctnostné, zbožné nebo spravedlivé. V jeho zarputilou snahu pochopit tyto pojmy sám, a jeho vytrvalost v tom jeho partnery, aby se mýlit v předpokladu, že mají takové pochopení, Socrates odhaluje sám sebe jako člověka s úmyslem získat self-znalosti potřebné k vedení řádného života.
Sokratův popis jeho rozhovorů s domnělými mudrci z Atén nám poskytuje cenný popis jeho metody elenchus neboli křížového zkoumání. Omluva je vzácnou výjimkou v platónových děl, v tom, že jen malá část je předána elenchus; ve většině děl je to hlavní prostředek, kterým Platón předkládá Sokratovy argumenty. V elenchus začíná s Sokratova interlocuter tvrdí, že mají dokonalé pochopení některých termínu, obvykle etický pojem, jako je „spravedlnost“, „ctnost“ nebo „zbožnost“, i když epistemologie a metafyzika jsou někdy popisované v Platónově vyspělejší práci. Sokrates pak pokračuje v otázce svého partnera o jeho znalosti tohoto pojmu a snaží se dospět k podstatě věci. Obvykle, rozmluvy podaří najít několik případů, že si myslí, ilustrují, že termín, ale bude mít problém říct to, co všechny mají společné to, že se daný termín se na ně vztahují. Prostřednictvím pečlivého výslechu Sokrates ukáže, že jeho partner ve skutečnosti neví nic víc než několik rozptýlených a nepřesných příkladů.
