katolické dopisy

kromě třinácti písmen připisovaných Pavlovi a dopisu Židům obsahuje nový zákon dalších sedm písmen. Tři z nich jsou připisovány Johnovi, dva Petrovi, a jeden každý Jamesovi a Judovi, všechny osobnosti apoštolského věku. Termín „katolický dopis“ na první pohled zdá, s odkazem pouze na 1 John, ve spisech Apollóniovi z Efezu, z druhého století obhájce, známý pouze z citace Eusebius v Církevních Dějinách. Eusebius sám (n. l. 260-340) použil tento termín k označení všech sedmi písmen.

důvodem pro termín „katolický“, což znamená „univerzální“, byl názor, že tyto dopisy, na rozdíl od těch Paul, které byly zaměřeny na konkrétní místní církve, byly zřejmě řešeny na obecnější univerzální církve. Toto označení však není zcela přesné. Na jedné ruce, Židé nemají žádné konkrétně identifikované adresáty, a původně to pravděpodobně platilo také o Efezanech. Na druhou stranu, 3 John je určen jmenovanému jednotlivci, 2 John ke konkrétnímu, i když nejmenovaný, Společenství, a 1 Peter k řadě kostelů, které jsou specifikovány jako umístěné v Malé Asii.

zatímco všech sedm těchto spisů začíná epistolárním vzorcem, několik z nich se nezdá být skutečnými písmeny v moderním smyslu termínu. Ve starověkém světě nebylo neobvyklé vrhnout nabádání ve formě dopisu pro literární efekt, fenomén srovnatelný s“ otevřeným dopisem“, který se dnes někdy používá.

s výjimkou 1 Petra a 1 Jana projevila Starověká církev neochotu zahrnout katolické dopisy do kánonu Nového zákona. Důvodem byla rozšířená pochybnost, zda byly skutečně napsány apoštolskými postavami, kterým jsou připisovány. První křesťané viděli nový zákon jako depozitář apoštolské víry; proto chtěli zahrnout pouze svědectví apoštolů. Dnes jasněji rozlišujeme mezi autorstvím díla a jeho kanonikou: i když jsou napsány jinými, pozdějšími svědky než těmi, jejichž jména nesou, tyto spisy přesto svědčí o apoštolské víře a představují kanonické písmo. Koncem čtvrtého nebo začátkem pátého století byla většina námitek překonána v řecké i latinské Církvi (i když ne v syrské) a všech sedm katolických dopisů bylo od té doby uznáno jako kanonické.

dopis Jakuba

osoba, které je tento dopis připisován, může být sotva jedním ze dvou členů dvanácti, kteří nesli jméno James (viz Mt 10: 2-3; Mk 3: 17-18; Lk 6:14-15), neboť není identifikován jako apoštol, ale pouze jako „otrok Boží a Pána Ježíše Krista“ (Jas 1: 1). Toto označení s největší pravděpodobností odkazuje na třetí novozákonní osobnost jménem James, příbuzný Ježíše, který se obvykle nazývá “ bratr Páně „(viz Mt 13: 55; Mk 6:3). Byl vůdcem židovské křesťanské komunity v Jeruzalémě, kterou Pavel uznal za jeden z „pilířů“ (Gal 2: 9). Ve skutcích se objevuje jako autorizovaný mluvčí židovského křesťanského postavení v rané církvi (skutky 12: 17; 15: 13-21). Podle židovského historika Josepha (Starožitnosti 20:201-203) byl ukamenován Židy pod veleknězem Ananusem II.v roce 62 n. l.

dopis je určen “ dvanácti kmenům v disperzi.“Ve starozákonní terminologie termín „dvanáct kmenů“ označuje lidu Izraele; „rozptyl“ nebo „diaspory“ se odkazuje na non-Palestinských Židů, kteří se usadili po celém Řecko-Římském světě (viz Jan 7:35). Protože v křesťanském myšlení je církev novým Izraelem, adresa pravděpodobně označuje židovské křesťanské církve umístěné v Palestině, Sýrie,a jinde. Nebo snad dopis je míněn obecněji pro všechny křesťanské komunity, a „rozptýlení“ má symbolický význam vyhnanství z našeho pravého domova, jak to má v adrese 1 Peter (1 Pt 1:1). Dopis je tak výrazně Židovský charakter, že někteří učenci považovali to jako Židovský dokument následně „pokřtěni“ tím, že pár Křesťanských inzerce, ale takový původ je sotva obhajitelné s ohledem na četné kontakty rozpoznatelný mezi Dopis Jamese a další novozákonní literatury.

z hlediska své literární podoby je Jakub písmenem pouze v tom nejkonvenčnějším smyslu; nemá žádný z charakteristických rysů skutečného dopisu kromě adresy. Patří spíše do žánru pareneze nebo nabádání a zabývá se téměř výhradně etickým chováním. To proto spadá do tradice Židovské moudrosti literatury, jako je lze nalézt ve Starém Zákoně (Přísloví, Sirach) a v extracanonical Židovské literatury (Závětí Dvanácti Patriarchů, Knihy Henochovy, Manuální Disciplíny nalezené v Kumránu). Konkrétně se skládá ze sekvencí didaktických přísloví, srovnatelných s Tb 4: 5-19, s mnoha pasážemi v Sirachu a se sekvencemi výroků v synoptických evangeliích. Četné pasáže v Jamesi léčbě subjektů, které také se objeví v synoptických výroky Ježíše, zvláště v matoušově Kázání na Hoře, ale korespondence jsou příliš obecné na to, založit nějaké literární závislost. James představuje typ raného křesťanství, které zdůrazňovalo zdravé učení a odpovědné morální chování. Etické normy nejsou odvozeny primárně z christologie, jako v Pavlovi, ale z konceptu spásy, který zahrnuje obrácení, křest, odpuštění hříchu a očekávání soudu (Jas 1: 17; 4: 12).

Paradoxně, tento velmi Židovských práce je napsána ve vynikajícím řeckém stylu, který se řadí mezi nejlepší v Novém Zákoně a zdá se, že práce vyškolených Helénistický spisovatel. Ti, kteří nadále považují Jakuba z Jeruzaléma za jeho autora, jsou proto povinni předpokládat, že tajemník musel dát dopis do jeho současné literární podoby. Tento předpoklad není ve světle starověké praxe nepravděpodobný. Někteří považují dopis za jeden z prvních spisů v Novém zákoně a mají pocit, že jeho obsah přesně odráží to, co bychom očekávali od vůdce židovského křesťanství. Navíc tvrdí, že typ židovského křesťanství, který se odráží v dopise, nemůže být historicky situován po pádu Jeruzaléma v 70.

jiní se však domnívají, že je pravděpodobnější, že James je pseudonymní dílo pozdějšího období. Kromě řeckého stylu dále pozorují, že (a) prestiž, o které se předpokládá, že si spisovatel užívá, poukazuje na pozdější legendární pověst Jamese; (b) diskuse o významu dobrých skutků, zdá se, předpokládají následné diskusi, že v paulově vlastní den; (c) autor nespoléhá na předpisy mojžíšova zákona, jak bychom očekávali od historického James; (d) dopis neobsahuje žádné narážky na Jamese vlastní historii a jeho vztah k Ježíši nebo k rané Křesťanské komunity v Jeruzalémě. Z těchto důvodů, mnoho nedávných tlumočníků přiřadit James období a. D 90-100.

hlavní rozdělení dopisu Jamese jsou následující:

I. adresa (1: 1)

II. Hodnota Zkoušek a Pokušení (1:2-18)

III. Nabádání a Varování (1:19-5:12)

IV. Síla Modlitby (5:13-20)