jak ukazuje historie kánonu Nového zákona, sedm takzvaných katolických dopisů (tj. V průběhu 2. a 3. století, jen jsem John a já jsem Peter byla všeobecně uznávána a dokonce i po přijetí všech sedm, jejich různé pozice v řecké rukopisy a rané verze odhalil některé konflikty, které se týkají jejich zařazení. Označení Katolická Dopisy, již bylo známo a používáno v církevní historik Eusebius ve 4. století pro skupinu sedm dopisů, mezi nimiž se zvláště zmiňuje James a Jude. Slovo katolická znamená obecná—tj., určeno pro celou univerzální církev na rozdíl, například, od Pauline dopisy adresované konkrétní komunity nebo jednotlivce. Nejdříve známý výskyt přídavného jména „katolík“ odkazující na dopis je na účtu anti-Montanisty, Apollonius (c. 197) ve svém pokárání Montanistického spisovatele, který se „odvážil, v napodobování apoštola, sestavit katolickou epištolu“ pro obecné poučení. V době Origen (c. 230), termín katolík byl také aplikován na dopis Barnabáše, stejně jako I John, I Peter, a Jude.

na Západě však“ katolík “ převzal význam v křesťanském použití jako implikující hodnotový úsudek, pokud jde o pravoslaví nebo obecné přijetí. Západ ji tedy použil pro všechna písmena Nového zákona, která byla v kánonu, spolu se čtyřmi evangeliemi a skutky. Všechna písmena považovaná za autoritativní a rovnocenná s písmeny Pavla byla proto na Západě označována jako kanonická. Až ve Středověku se oba na Východ a Západ jmenovat sedm jako „katolické listy“ v tom smyslu, že jsou adresovány celé Křesťanské Církve, aby se odlišily od dopisů s více konkrétní adresy. Nebýt hlavní tradice umístěna Židům v Pauline korpusu, to by snad spíše byly počítány mezi katolické dopisy. Židé však vypadali spíše „Pauline“ než „katolík“ v tom, že představovali rozsáhlý teologický argument, na který byla na konci aplikována pareneze (rada nebo Rada).

těchto sedm písmen je seskupeno přes jejich nesourodé autorství a data kvůli řadě charakteristik společných pro všechny. I když tři Johannine dopisy, a zejména já, John, jsou zřetelně Johannine charakter, další čtyři Katolické Písmena mají zvláštní zájem právě proto, že nedostatek silné osobní nebo zvláštní vlastnosti, a to jak v jejich teologické a v jejich etické výroky. Tato vlastnost z nich činí dobrý zdroj pro pochopení zbožnosti a životního stylu většiny raných křesťanů. Tyto dopisy se liší od dopisů Pauline v tom, že se zdá, že byly napsány pro obecný oběh v celé církvi, spíše než pro konkrétní sbory. Ačkoli Paul psal jako misionář zodpovědný za své nedávné pohanské konvertity, tyto dopisy oslovují zavedené sbory obecněji. Je zajímavé poznamenat, například, že v I Pet. 2: 12 slovo pohané odkazuje na „nekřesťany“, aniž by si byl vědom svého staršího a Paulinského významu „nežidů“.“

účelem katolických dopisů je setkat se s běžnými problémy, s nimiž se setkává celá církev: vyvrácení falešné nauky, posílení etické důsledky Evangelia zprávu, sdílení ve společném katechetické a morální materiálů, a dává povzbuzení tváří v tvář zpoždění Parousia a sílu tváří v tvář možného mučednictví podle Římského pronásledování. Vedou obyčejného křesťana v jeho každodenním životě v církvi.

katolické dopisy zachovávají značný společný odkaz etických témat a citací. Taková témata a citace (ze Starého zákona) byly tradičně předávány, ačkoli je spisovatelé interpretovali nezávisle pro své situace. Například, Přísloví, kapitola 3, verš 34, ukazující na Boží opovržení k scorners a prospěch pokorným, se používá v Jamesi, kapitola 4, verš 6, jako varování proti působení ve světě a nabádání k odevzdání a pokory, ale I Petra, kapitola 5, verš 5, vybízí Křesťany, aby v pokoře a podřízenosti ve vztahu k sobě navzájem v církvi a bratrství. Protože Katolická písmena představují společnou skupinu křesťanského učení, existují překrývající se body, ale ty pocházejí spíše ze sdílené tradice než z literární závislosti. Ctnosti vychvaloval v rané církvi nejsou zvláště Křesťan, ale často shodují s těmi, které se pěstuje v Helénistické kultury, někdy se Židovské Helénistické důraz. Akt milosrdenství a ctnosti ceněný v židovské i Helénistické tradici je ztělesněn v pohostinství (např. Podobně, Helénistické seznamy ctností a neřestí se vyskytují podle potřeby z obecné tělo brzy Gentile Helénistické tradice aplikuje na Křesťanské komunity. V těchto epištolách jsou teologická a důvěryhodná prohlášení tkaná a používána k okamžité etické aplikaci. Odlišují se tedy od Paulinova stylu rozsáhlých teologických sekcí spojených s etickými aplikacemi, které následují na konci epištoly.

V Katolické Dopisy, být Křesťanem bylo být v opozici ke světu, člen menšinové církve, a tak kdykoliv může být povolán jako svědek víry a možná, že trpět a zemřít pro něj. Přicházejí eschatologické zkoušky (např. 1: 6f., 4: 12-19; II Pet. 3: 2-10; i John 2: 18 ff., 4: 1-4; Jude 17 ff.), a křesťanské pohledy falešné proroctví a kacířství, stejně jako nepřátelské setkání se světem jako součást zkoušek. Téma radosti z pronásledování, utrpení a závěrečné zkoušky nebo konečného „testování“ je založeno na Kristově vítězství nad těmito událostmi a pocitu, že je členem jeho komunity. To znamená, že Křesťan by měl ukázat, podání, nonretaliation, pokoru a trpělivost, dobré chování a poslušnost k úřadům, protože jeho svědků musí být bezúhonný, když jeho víra je testován v celém světě, v soudní síni, a v mučednictví.

Dopis Jamese

Dopis Jamese, i když často kritizován jako že nic specificky Křesťanského v jeho obsahu, na rozdíl od jeho použití fráze „Pán Ježíš Kristus“ a jeho oslovení široké veřejnosti líčen jako dvanáct kmenů v rozptýlení (Diaspory), je vlastně dopis, nejvíce reprezentativní raně Křesťanské zbožnosti. To líčí učení rané církve není v misijní žíly, ale do kostela obývací rozptýlené ve světě, znát základy víry, ale potřebují instrukce v každodenních etických a komunální záležitosti s tradiční kritiky na bohatství a postavení. Ve věcech církevní kázně a praxe léčení, tam je důraz na modlitby, pomazání, a vyznání hříchu, aby bylo léčení nemocných se může uskutečnit. Vytrvalost, dokonce i radost, v pronásledování je založena na čistém náboženství se silnými etickými požadavky, jak je uvedeno v kapitole 1, verše 2-4 a 19-27.

diskutovat O tom, jak James‘ prohlášení, že „víra bez skutků je mrtvá“, porovnává s Paulem je „ospravedlnění vírou bez skutků“ v Římanům má dlouhou historii. Diskuze, centrál na historii Křesťanství, má obvykle přehlédli prostý fakt, že Pavel mluví o „skutků Zákona“, a činí tak s odkazem na těch „děl“, které rozdělují Židy a Pohany—např. obřízka a potravin zákony. James, na druhou stranu, odkazuje na díla milosrdenství. Tím pádem, obě prohlášení jsou nejen smířitelná, ale zabývají se zcela odlišnými a odlišnými otázkami. Dokonce i Pavel odkazoval na vzájemnou podporu bratří slavnou frází „Kristův zákon“ (Gal. 6:2) a to je stejné jako Jamesův „Královský zákon“ (James 2:8). Paulinský jazyk pravděpodobně nebyl v Jamesově mysli. V Jamesovi, Kapitola 2, Příklad Abrahamovy víry se používá k prokázání ospravedlnění skutky. Je třeba poznamenat, že Paul používá také Abraham jako vzor spravedlnosti prokázat ospravedlnění vírou v Římanům, kapitole 4, opět ukazuje rozdíl v účelu a nastavení dvou listech.

vzhledem k post-apoštolské situaci líčil, Jakuba, syna Zebedeova, který zemřel jako mučedník před 44 ce, nemohl být autorem. Z obsahu, ani nemohl James, bratr Páně a vůdce Jeruzalémské církve; jeho mučednictví je hlášeno jako c. 62 ce. James je tedy pseudepigrafický, s cílem získat apoštolskou autoritu pro své potřebné poselství. Datum psaní je pravděpodobně na přelomu 1. století a jeho adresáty jsou celý kostel.

z Jakubových 108 veršů obsahuje 54 imperativů-zřejmý důkaz, že rada je zdůrazněna. Takové výtky jsou vyjádřeny ve formě obecné etické moudrosti rčení, Helénistické Židovské seznamy ctností a neřestí, a Křesťanské i pohanské aforismy někdy související s populární kázání, rozený Cynik styl.

v kapitole 5 je společenství nabádáno k trpělivosti, vytrvalosti a dobrému chování. Starozákonní proroci, kteří mluvili ve jménu Páně, se používají jako příklady utrpení a vytrvalosti, když čekali na soudce. Tak, odkaz na Parousia Krista může být sjednocen Křesťanský spisovatel na příchod Páně v rozsudku, výklad, s „den Páně“ v mysli. „Hle, soudce stojí u dveří“ je doprovázeno napomenutím: „také buďte trpěliví. Upevněte svá srdce, neboť příchod Páně je na dosah ruky, “ (Kapitola 5, verše 8 a 9).