termín používaný k označení konceptu i organizace laiků a má různé významy v závislosti na desetiletí a regionu, na který se odkazuje. Tento článek pojednává o (1) definici pojmu, (2) jeho původu a vývoji, (3) organizačních formách Katolické akce a (4) jeho teologickém významu.
definice. Na jedné extrémní katolické akci se používalo označení jakékoli vnější akce katolického laika
inspirované jeho vírou. Toto je katolická akce pouze ve volném nebo přizpůsobeném smyslu. Na druhém konci, katolická akce odkazovala pouze na takové akce laických skupin, jak byly takto definovány, a nařízeno místním obyčejem. V tomto smyslu termín označuje pevně strukturovanou organizaci, která sloužila jako rameno hierarchie v laickém životě. Mandát je zásadní. Mezi těmito extrémy byly různé typy organizací, které mohou nebo nemusí být klasifikovány jako Katolická Akce v závislosti na pojetí převládající v určité zemi v určitém čase.
tato nejednoznačnost pojmu se projevila během pontifikátu Pia XII. Již v roce 1957 uznal „politováníhodný a poměrně rozšířený neklid, který vyplývá z použití termínu „katolická akce“.“Papež navrhl „obnovit výrazu ‚Katolická Akce‘ jeho obecný smysl a platí to prostě pro všechny organizované hnutí laického apoštolátu uznán jako takový, národní nebo mezinárodní úrovni, a to buď tím, že biskupové na vnitrostátní úrovni nebo Svatý stolec za hnutí toužící po mezinárodní status. Pak by stačilo, aby každé hnutí bylo označeno jeho jménem a charakterizováno jeho specifickou formou, a nikoli společným pojmem.“Dále navrhl organizační reformu:“ všechny skupiny by patřily ke katolické akci a zachovaly by si vlastní autonomii, ale společně by vytvořily jako katolická akce Federativní jednotku. Každý biskup by zůstal svobodný přijmout nebo odmítnout hnutí, svěřit mu nebo mu svěřit mandát, ale nemohl ho odmítnout uznání z toho důvodu, že svou povahou nepatří ke katolické akci“ .
Tento právní a hierarchické pojetí Katolické Akce, podstoupil další upřesnění po smrti PiusXII. John XXIII však projevil malé obavy z přísných právních kategorií svých předchůdců. Mezitím, během 1950, termín laický apoštolát dostal široké použití. Nabídl praktický způsob, jak se vyhnout problému definice. Bylo to obecné. To může být používán se odkazovat na všechny Katolické laické činnosti, ať už organizované nebo neorganizované, episcopally pověření nebo prostě z Křesťanské inspirace, bez nebezpečí slovíčkaření nad podmínkami nebo církevní příslušnosti.
počátky a vývoj. Termín “ katolická akce „je doslovný překlad z italštiny,“ Azione Cattolica, “ konkrétní národní organizace nebo hnutí. Zdá se, že svatý Pius X byl prvním papežem, který tento termín použil, zdůrazňující jeho význam v několika encyklikách. Pius XI, nicméně, dal mu svou klasickou definici jako “ účast laiků na apoštolátu církevní hierarchie.“Koncept byl implicitní v encyklice Ubi Arcano Dei a později papež poznamenal, že definice byla „doručena po řádném si myslel, záměrně, opravdu, a jeden může říkat ne bez božské inspirace“ (Pojednání k italské Katolické Mladé Ženy, L ‚ osservatore Romano, 21. Března do 22, 1927). Prostřednictvím svých objemných spisů a adres dal Pius XI katolické akci chartu, ducha a apokalyptickou naléhavost. Zatímco on nepopřel, že termín by mohl být používán v širším slova smyslu, má tendenci v průběhu jeho pontifikátu se omezit na (1) akce nebo práci laiků, který byl (2), organizovaná, (3) apoštolské, a (4) provádí podle zvláštního pověření biskupa. Každý z těchto bodů vyvinul řadu příruček. Teoretici mají tendenci být právnické a pedantský v jejich jednání, zatímco kněží a laici zapojeni do práce v Katolické Akci, vyvinul jejich organizované aktivity s nižší tuhost v důsledku jejich setkání s potřebami světa. Nejvíce vynikající odborník byl Canon Joseph cardijn v Belgii, jehož dílo Pia XI považován za model z Katolické Akce a kterého Pavel VI. povýšen do kardinálské Kolegium v roce 1965.
Kardinál Saliège, arcibiskup z Toulouse, méně zabývá teorií než s moderním podmínkám života, které mnozí zjistili, nehodné lidské bytosti, při pohledu Katolické Akce z hlediska institucionální změny, které mají za svůj úkol „upravit sociální tlak, nasměrovat je, aby to bylo příznivé k šíření Křesťanského života, aby Křesťanský život vytvořit klima, atmosféra, ve kterém lidé mohou rozvíjet své lidské kvality, může vést opravdu lidský život, atmosféra, v níž se Křesťanské můžete snadno dýchat a zůstat Křesťanem.“To bych, řekl, „zvednout hmotnost, ne pár jednotlivců; masové, výzvy a nastavit do pohybu přirozený vůdce vybrán z hmoty a zbývající část hmoty“ .
organizace. Každá země dala katolické akci specifické a rozmanité formy. Italská katolická akce a belgický jocismus jsou pravděpodobně polární typy. První z nich, která měla svůj původ v hnutích začínajících již v roce 1863, měla překonat otevřené nepřátelství vůči Církvi. Bylo uspořádáno šest divizí, pro muže, ženy, mladí muži, mladé ženy, studenti na univerzitách, a studentky. Italská vláda ji občas považovala za politickou hrozbu a Pius XI. ji obhajoval v konkordátu a encyklice Non abbiamo bisogno (1931). Jeho hlavní obavy byly navázat lepší vztahy mezi Církví a vládou a oživit Katolickou praxi mezi nedbalosti. Jocism, na druhou stranu, byl znepokojen s měnící nebo Christianizing ekonomické a společenské instituce prostřednictvím technika vyjádřené ve vzorci, „vidět, soudit, jednat“ aplikovaná v malých skupinkách ve specializované nebo jako-pro-jako apoštolát.
Mezi extrémy monolitické italské strukturu a specializovaných forem vyvinuto mnoho pohybů zaměřena na konkrétní úkoly, jako je vyučování náboženství nebo zmírnění podmínek v jedné oblasti, např. filmu, literatury, nebo dělnického hnutí. Ve Spojených Státech existuje na jedné straně, vysoce centralizovaných Národních Rad Katolických Žen a Mužů a Bratrstvo Křesťanské Nauky, které jsou professedly ruku biskup v každé diecézi. Na druhé straně jsou činnosti těchto různých skupin, jako Křesťanské Rodinné Hnutí, Sodality, Serra Mezinárodní, Práce Spolky, Katolické Interfacial Rad, a studie kluby, které, zatímco obvykle není pověření místního biskupa, nicméně existují s jeho schválení. Tato rozmanitost organizací, metody, a cíle umocnily zmatek těch, kteří bojují s konceptem Katolické akce.
teologický význam. Pius XI tvrdil, že katolická akce má svůj původ v Novém zákoně. Svatý Pavel například odkazoval na své laické pomocníky ,kteří „se mnou pracovali v evangeliu“ (Phil 4.3). Ačkoli sociální podmínky v průmyslové společnosti vyžadují různé přístupy ke světu a nové formy spolupráce mezi duchovenstvem a laiky, Pius XI viděl laika v podstatě jako rozšíření kněze. On napsal, že „zejména v dnešní době, kdy neporušenosti víry a mravů je denní blíží více nebezpečné krize, a když jsme naříkat takový nedostatek kněží, že se zdá, ukázaly nerovné péče o potřeby duše, více spoléhání musí být umístěna na Katolické Akci“ . Byl to jeho génius, když viděl, že život laika ve světě musí být dynamicky spojen s posláním církve. Katolická akce, trval na tom, “ je také sociální akce, protože podporuje nejvyšší dobro společnosti, království Ježíše Krista. Je jasné, že velké problémy, které vex společnosti a které se odrážejí v náboženském a mravním řádu, ale pod vedením hierarchie, studuje je a navrhuje jejich řešení v souladu se zásadami spravedlnosti a Křesťanské lásky“ . „Papež katolické akce“ také rozvinul teologii kněžství prostřednictvím svých mnoha odkazů na kněze jako na „duši Katolické akce“.“
koncept, že hierarchický mandát byl nezbytný pro katolickou akci, byl znovu zpochybněn rozvíjející se teologií laiků. V militantním jazyce Katolické akce, ve smyslu Pia XI., laik mohl být řekl, aby přijal jeho pověření od svého biskupa. Pokud jeho úlohou bylo jednat jako voják, jehož hlavní ctností byla spíše poslušnost než iniciativa, nebyl problém. Pokud, naopak, znamení autentické laik byl duch objevu a autonomii v tom, položit život, vycházející z kompetence založené na rozvoji jeho nadání, je obtížné vidět, jak jeho ministerstvo mohl být koncipován jako rozšíření administrativní nebo hierarchické Církve.
Katolické Akce, jako pohyb nebo teologický koncept, který byl položen k odpočinku od II. Vatikánského koncilu. Katolické Akce, pohyby byly úspěšné ubytování nebo most mezi eklesiologie, že kořeny všech službě Církve, hierarchie a rostoucí povědomí o dary každého člověka na světě jako svědek evangelia. Hlavní dokumenty Vatikánu II, o kostele, Lumen gentium, A O církvi v moderním světě, Gaudium et spes, svědky posunu vynecháním jakéhokoli odkazu na katolickou akci. Posun lze nalézt zejména v kapitole 4 Lumen gentium.
bibliografie: j. newman, co je katolická akce? (Dublin 1958). l. mathias, katolická akce, teorie a praxe (Madras 1952). j. fitzsimons a p. mcguire, eds., Restaurování všech věcí: průvodce katolickou akcí (New York 1938). w. ferree, Úvod do Katolické akce (Washington 1942). t. m. hesburgh, teologie Katolické akce (Notre Dame, Ind. 1946).
