Na papír, Buddhismus vypadá docela dobře. To má filozofické jemnost vzala uvedl oddanost k toleranci, který dělá to vyniknout mezi světová náboženství jako jednoznačně není hrozné. I Friedrich Nietzsche, není známo, pro tahání údery, když to přišlo k náboženské analýzy, pouze řekl, Buddhismu, že to bylo „nihilistické“, ale stále „stokrát realističtější než Křesťanství.“A jsme v 21. století do značné míry následovali jeho vedení v něco cítím trochu depresivní o Buddhismu, ale nic horšího než to. Ale pokud začneme hledat trochu blíže na důsledky, Buddhistické víry v praxi, tam je číhá temnota tam, tiše uvedl a výmluvně vytvořený, ale stejně hluboké jako pekelné ohně Křesťanství nebo rétorika džihádu.
devět let jsem pracoval jako učitel vědy a matematiky na malé soukromé buddhistické škole ve Spojených státech. A byla to úžasná práce s do značné míry úžasnými lidmi. Správa, mniši a studenti věděli, že jsem byl ateista, a neměl absolutně žádný problém s tím, jak dlouho jsem nevěděl, aktivně přetáhnout (zkuste a najít Katolickou školu, která by najmout středně agnostik, natož zcela out-of-the-skříně ateista). Naši studenti byli neuvěřitelně citliví a komunitní jedinci, a jsou moji milí přátelé dodnes.
nicméně.
nepochybuji o tom, že buddhistická náboženská víra, jak se praktikovala ve škole, způsobila velkou škodu. Nikde to nebylo více důkazů než důsledků víry v karmu. Na první pohled, karma je krásný nápad, který povzbuzuje lidi, aby byli dobří, i když se nikdo nedívá kvůli štěstí v budoucím životě. Je to trochu mrkvové a lepkavé, ale stejně tak je spousta způsobů, jak přimět lidi, aby nás běžně nemlátili a nebrali si naše věci. Tam, kde je zákeřná, je v pall, že vrhá naše selhání v tomto životě. Vzpomínám si na jednoho studenta, který měl problémy se zapamatováním materiálu pro testy. Rozrušený, ona šla na mnichy, kteří jí vysvětlil, že má takové problémy, protože v minulém životě, že byl vražedný diktátor, který spálil knihy, a tak nyní, v tomto životě, je odsouzen být navždy učení napadal.
ne: „Oh, podívejme se na změnu vašich studijních návyků“, ale spíše: „Ach, dobře, to proto, že máte duši vraha, který pálí knihy.“
pro naše uši to zní tak přes vrchol, že je to téměř zábavné, ale pro dítě, které vážně věří, že tito mniši mají skryté znalosti karmického cyklu, je to zničující. Byla přesvědčena, že její duše je znečištěná a nenávratně vadná, a že nic, co by mohla udělat, by jí umožnilo učit se jako lidé kolem ní. A to je temná stránka karmy-místo neštěstí v životě jsou špatné věci, které se vám stávají, jsou to projevy hluboké a zásadní nesprávnosti ve vás. Děti mají dost těžké udržet si sebevědomí, protože je to bez toho, aby každý zpackaný domácí úkol byl známkou číhajícího vnitřního zla.
i když tíha minulých životů může být ochromující, není to nic ve srovnání s hrůzami tady a teď. Dědictví buddhismu od hinduismu je pojem existence jako bolestivé nepřetržité selhání negovat sebe. Kolo reinkarnace na nás všechny nemilosrdně rachotí a nutí nás znovu a znovu žít v tomto hrozném světě, dokud to neuděláme správně a nenaučíme se existovat. Vzpomínám si na jeden z vyšších mnichů ve škole přednášku, ve které popsala vrací z blízko-zážitek smrti, jako srovnatelné se museli „vrátit se do kanalizace, kde vás nic dělat, ale živit na lidské exkrementy.“Život trpí. Je to něco, co se konečně uniklo.
nyní existují legitimní filozofické důvody, proč se tohoto názoru držet. Při pohledu z určitého pohledu, ničení všeho, co ti kdy záleželo, je nevyhnutelné, a když je někdo zkušený, bolest ze ztráty nezdá odměněn tím, že radost z upevnění, které mu předcházely. A ten zívající úsek nestálosti venku, tak argument pokračuje, je zrcadlen základní neexistencí já uvnitř. Meditace, správně provedená, vám umožní zbavit se jednoho po druhém všech vašich osobních rysů a dosáhnout vhledu do základní nicoty, beztrestné prvotní povahy vaší existence. To vše jsou zajímavé filozofické a psychologické postřehy a může z nich vzejít dobro. Být hyper-citlivé na utrpení a nespravedlnost je dobrá brána, být užitečné pro vaše bližní a obecně, jak udělat svět lepším místem.
nicméně.
Tady je něco strašně tragického věřit sami nějak selhaly vaše volání kdykoli se joy podaří vplížit do vašeho života. Je to v naší biologii, ve struktuře nás, spojit se s jinými lidskými bytostmi, a cokoli, co se snaží vložit hanbu a pochybnosti do tohoto instinktu, nás vždy mírně zkroutí. Pokud myšlenka“ jsem šťastný právě teď“, nikdy nemůže nastat bez doprovodného, „a já jen oddaluji své konečné naplnění tím, že jsem tak“, co se v podstatě stalo životem? Viděl jsem to v akci-lidé se natahují pro spojení, a pak se reflexivně odtáhl, navždy chycen v životě polovičních gest, které se nikdy nemohou usadit k čistému rozjímání nebo získat okamžik skutečného absolutního požitku.
obvyklá odpověď, kterou jsem dostal na tyto obavy, je: „obětujete pravdu a moudrost kvůli dobrému pocitu. To je přesně to, za co kritizujete křesťanství, že?“To by byl zatraceně dobrý argument, kdybych byl přesvědčen, že závěry buddhistické víry jsou stejně nepevné, jak se zdá jejich obvykle klidná prezentace. Existují zde dvě ústřední tvrzení: že naší vlastní základní podstatou je neexistence a že podstatou vnějšího světa je nestálost.
k myšlence prázdnoty-podstaty sebe sama dochází prostřednictvím meditace, prostřednictvím cvičení v reflexi diktovaných staletou tradicí. To je dost, aby nám pauza, hned tam – to opravdu není proces self-objev, pokud jste řekl, metody, kroky, a jediný přijatelný závěr, než jste vůbec začali. Tady je čtrnáctý (a aktuální) Dalai Lama, jak začít meditace:
„za Prvé, podívejte se na vaše držení těla: uspořádat nohy v nejpohodlnější pozici; nastavit páteř rovně jako šíp. Umístěte své ruce do polohy meditativní rovnováha, čtyři prsty šířkách pod pupkem, s levou rukou dole, pravou ruku na vrcholu, a vaše palce se dotýkají, tvoří trojúhelník. Toto umístění rukou má spojení s místem uvnitř těla, kde se vytváří vnitřní teplo.“
Toto již je neperspektivní začít – pokud nemáte ani dovoleno variace v počtu sub-pupek prst šířky pro umístění ruky, jak můžeme doufat, že být dovoleno, aby i mírně lišit na předpokládaný objekt z vnitřní rozjímání? A text to nese. Když mluvíme o meditaci na mysli, Dalai Lama manévry jeho diváky do pozice, kdy jeho závěr, zdá se, nevyhnutelné:
„Zkuste se nechat svou mysl živě v přírodním stavu… Kde se zdá, že je vaše vědomí? Je to s očima nebo kde to je? S největší pravděpodobností máte pocit, že je spojen s očima, protože většinu našeho povědomí o světě odvozujeme prostřednictvím vidění…. Lze však zjistit existenci samostatného duševního vědomí; například, když je pozornost odvrácena zvukem, to, co se zdá být vědomí oka, není zaznamenáno… s přetrvávající praxí, vědomí může být nakonec vnímáno nebo pociťováno jako entita pouhé jasnosti nebo poznání, ke kterému se může objevit cokoli… dokud se mysl nesetká s vnějšími okolnostmi konceptuality, zůstane prázdná, aniž by se v ní něco objevilo.“
Pokud vám to připomíná víc než trochu Meno, kde Sókratés vede otrok do „znovuobjevení“ pravdy geometrie prostřednictvím kombinace vedoucí otázky a předpokládané závěry, že nejsi sám. Všimněte si, rafinovaný vágnost výrazu „může být nakonec vnímána nebo se cítil jako subjekt pouhé svítivost“ – jemný tlak, který, pokud nechcete vnímat vědomí, že způsob, jak na první, musíte se snažit, dokud se něco ve vás se dostane do souladu a vy skončíte s „správné“ odpovědi na meditační praxi. Nebo vzít v úvahu výstavbu otázky – jak druhá otázka se okamžitě vypne žádné skutečné úvahy o první, a jak se odpověď na tuto druhou otázku vede na jeden zvláštní případ otevřené mnoha interpretacím, které jsou, znovu, okamžitě prohlásil, být vysvětlitelné tím, že jen jedna jediná odpověď. Jak se ukazuje, máte tolik svobody vyšetřování, jako jste měli svobodu v ruce. V zvědavá unikátní twist na Buddhismus, regulace tuhosti metoda má nakažený struktura přesvědčení, ossifying možných vysvětlení existence do dogmatické tvrzení mechanicky dorazil.
pomíjivost vnějšího světa se zdá být pevněji podložená. Pět miliard let, tedy, jsem si jistá, že tato novinka shot sklo vedle mě nebude existovat v jakékoliv rozpoznatelné novinka shot sklo formě. Nic v této místnosti nebude funkčně přetrvávat, dokud uznáte pouze mou perspektivu použití jako jedinou relevantní čočku pozorování. Hmota i energie budou stále existovat, ale nebudou existovat v konfiguraci, na kterou jsem zvyklý. A to mě zřejmě má naplnit pocitem existenciální hrůzy. Ale není-vůbec-a to je slabina závěrů, které Buddhismus čerpá z pomíjivé teorie vnějšího světa. Předpokládá se,, že nemohu držet v mé mysli zároveň i zhodnocení a připevnění na objekt, či osobu, jak stojí přede mnou právě teď A uznání, že moje použít konkrétní konfigurace hmoty a energie v okamžiku, kdy nemá určí, jak budou existovat po celou dobu. Buddhismus je přístup k použití-založené pomíjivosti pokusy nutit nás do falešného binarism, kde musíme být buď otroky přílohu nebo studené pozorovatelé z pomíjivosti, a že pouze jedna z nich nám nabízí cestu ven z utrpení. Nucen nucenou logikou svého krátkozrakého pohledu na sebeanalýzu, kterou jsme viděli výše, se rozhodne pro druhou a představuje tuto volbu jako nevyhnutelný filozofický závěr.
takže to opravdu není volba mezi dobrým pocitem a pravdou. Je to volba mezi schopností jednoznačně si užívat společnost a systémem myšlení, který používá zkostnatělou metodologii hraničící s katechismem k podpoře falešně binárního přístupu k našim vztahům s vnějším světem.
nakonec stále platí, že buddhismus si v mnoha ohledech udržuje morální náskok před křesťanstvím či islámem. Ten instinkt pro proselytising k válce, který učinil obě tato náboženství tak zřetelně škodlivými silami v příběhu lidstva, není nikde přítomen. Ale, snaha nakazit jednotlivce neschopností ocenit život, s výjimkou filtru lítosti a hanby, je v buddhismu možná ještě nebezpečnější za to, že je mnohem jemnější. Vymačkané mezi důsledky zděděné zlo instinkty a monolitické pojetí to, co se počítá jako správná odpověď na otázku z vlastní osobní existence, mladý člověk vstupuje do Buddhistické komunity, dnes je každý kousek stejně pod teologické zbraň jako student Katolické školy, ale protože společnost má takový veselý obrázek Buddhistické praxi, má mnohem méně prostředků pro odpor než její Katolický protějšek. A to umožňuje, aby se staly smutné věci. Vyzývám tedy, že splňuje jak to je bod ven a pracovat, aby opravit hrubé excesy Křesťanství (a, přiznejme si to, taky zábava), nemůžeme nechat temnotu Buddhistické praxi jít bez povšimnutí jen proto, že pracuje více jemně a jeho oběti trpí více tiše.
