Mo-chi také, i když byla jedinečná.

Mo-chi, známá jako první žena Cheyenne bojovnice, byla pro ženy v jejím kmeni stěží typická. Cheyenne žen to obvykle bojovat po boku svých manželů v bitvě nebo na nájezdy, a oni neudělali praxe praskání otevřené lebky emigrantů se sekerou (viz funkce příběh, Str. 36). To neznamená, že Mo-chi, nebo buvolí telecí Žena, měl atypickou výchovu pro ženu Cheyenne v 19. století. Právě naopak. Byla vychována podle Cheyenne tradic té doby.

To si ji pěstovat způsoby, povzbudil v dětství, byl někdy zrušil, aby se péče o „pomstu“ je pochopitelné ve světle dvou hlavních nešťastné incidenty, které se odehrály, když byla relativně mladá žena. V listopadu 1864 jí bylo 23 let, když přežila porážku v Sand Creek na území východního Colorada, ale našla mrtvá těla svého otce a prvního manžela. V listopadu 1868 byla opět svědkem zničení své vesnice, tentokrát podél řeky Washita na indickém území (dnešní Oklahoma) podplukovníkem Georgem a.Custerem. Mo-chi a její druhý manžel, Medicine Water, také přežil tento útok bez úhony, ale jedna z jejich dcer byla střelena do kyčle. Po každé z těchto tragédií Mo-chi cítila smutek a slzy, ale také cítila vztek. To byla jedna Cheyenne žena, která se chtěla bránit. A co víc, nepřemýšlela jen o tom … udělala to.

staří vždy mluvili o mé praprababičce Mo-chi, která bránila svou rodinu a jezdila jako válečník proti armádě. Dodnes přináší svým potomkům velkou hrdost.

– John L. Sipes, pravnuk Mo-chi

je zřejmé, že Mo-chi měl velkou sílu, zrozenou z hrdosti a loajality a víry v tradiční Cheyenne způsob života. Tato silná přesvědčení o tom, co to znamená být Cheyenne, byla předána její dceři Measure Woman, která je zase předala své vlastní dceři. Rodinné a tradiční hodnoty pro Mo-chi hodně znamenaly (a stále dělají svým potomkům), ale část těchto hodnot vždy podporovala rozvoj jedinečného charakteru. Chránit tyto hodnoty, byla ochotna dát svůj život na linii v bitvě, stejně jako mnoho mužských válečníků z 19. století.

v Cheyenne kultuře byly ženy vždy považovány za pečovatelky, přičemž péče je ústředním bodem samotného života. Žena a děti byly učil sbírat bylinky pro vaření a léčení, sbírat plané třešně, kopat různé kořeny, šít ostny dikobraza v kruzích a body a zpívat Cheyenne ukolébavky pro malé děti. Cheyenne ženy, stejně jako muži, byly známé jít sami do vzdálených míst, aby se postil a modlil, a možná přinese strážný duch pomocníky. Cudnost žen byla ceněna, stejně jako dlouhé námluvy, s určitými jemnostmi rozšířenými na rodiny na obou stranách.

struktura rodiny Cheyenne se točila kolem matrilineálního zvyku, což znamená, že rodinné linie byly určovány z ženské strany rodiny. Pro ženy to znamenalo silnější vliv v kmenovém životě. V postoji, v horkém letním vedru, muži shromažďovali vrbové větve pro altány postavené tak, aby chránily členy kapely před sluncem. Altány by stály před vchodem do chaty, který směřoval na východ. I když muži postavili altány, zvyk diktoval, že musí požádat o povolení, aby byli pozváni.

Cheyenne ženy, mladé i staré, měly určité práce, jako například použití dlouhých větví plných sušených listů k zametání nečistot z lóží a pod altány. Většina dní začala tím, že Cheyenne ženy shromažďovaly dřevo a jiné palivo k požáru a sbíraly vodu k pití a mytí. Pořádek a čistota byly vysoce ceněným standardem. Všechno mělo místo, a to umožnilo provést rychlý soupis rodinného majetku, jako když musely být chaty přesunuty nebo když byl vyžadován rychlý útěk. Ženy byly zodpovědné za rozbití tábora, balení věcí a jídla a poté přesunutí lóží na travois, někdy přes obrovské vzdálenosti neúrodné země. Když nový kemp byl nalezen—a to se stalo často mezi Cheyennes, jejichž muži byli především lovci a válečníci, ženy byly odpovědné za zřízení týpí, shromažďování vody a udržování ohně pro teplo a vaření. Když se lovci vrátili do tábora se svou odměnou, ženy připravily maso.

během jediného dne mohly ženy zmasakrovat dva až tři buvoly a připravit kůže na opalování. Při krájení masa si rezervovali určité porce pro vaření v ručně vyráběných sušených hliněných hrncích a zbytek označili za vaření nebo sušení. Maso bylo zavěšeno, aby uschlo na dlouhých sloupech spočívajících na vroubkovaných tyčích. Poté byl zabalen do suchých sáčků pro budoucí použití. Kosti by byly vyčištěny a vyléčeny ženami a poté předány mužům, kteří by je vyráběli do nástrojů. Buvol, tak ústřední pro Cheyenne kulturu, byly také použity pro oblečení, ložní prádlo a přístřeší. Ženy vyráběly mokasíny, šaty a jiné oblečení pro muže i pro sebe. Aby to všechno fungovalo, byla nutná spolupráce mezi ženami i mezi ženami a muži.

Když začal život Maheo (Náš Otec) stvořil zemi a dal nám všechny věci. Neměli jsme takové oblečení jako teď, ani jsme neměli žádné kovy. Otec nám dal buvola a všechny druhy zvířat, abychom přežili.

— – John L. Sipes

masakr v Sand Creek si kromě Mo-chi také vybral svou daň na mnoha ženách. Během boje na Pláních, která následovala v roce 1860 a 70 let, ženy byly často v ohrožení, protože vojáci z praxe z útoku Indických vesnic. Stávkující vesnice, když většina mužů byla mimo lov nebo nájezd nebyl neobvyklý. Čejenští lidé se dříve či později nacházeli především v rezervacích na indickém území (dnešní Oklahoma). Ženy se bezpochyby přizpůsobily novému životnímu stylu snadněji než mnoho bojujících mužů, ale stále to pro ně nebylo snadné.

Cheyenne ženy obvykle tvořily sestry, pracující společně v čas-ctil tradice, pro společné dobro kmene. Mnozí byli bratranci od narození, ale vnímána jako sestry, a společně shromažďování, kopání, třídění, sušení, balení a skladování potravin. Tyto časy představovaly příležitost drby, smát se, zpívat a stýkat se. V době, kdy ženy sešli, hovořili o smrti a utrpení kmen prošel a snažil překonat. Právě během těchto shromáždění-k nimž nakonec patřila i Mo-chiova Dcera – oplakávali své ztracené. Ženy zpívaly písně Cheyenne goodbye, stejně jako rodinné a válečné písně.

Dlouhé poznámky z bolestné ztráty by echo mezi vrba a topol stromy.

— – John L. Sipes

Jak žena vyrůstala, učila se stejným tradicím, hodnotám a životnímu stylu jako její matka. Později si vzala manžela, starala se o svůj domov a živila své děti, mochiovy vnoučata. Measure Woman vyjádřila svou kulturu a výuku prostřednictvím beadwork a storytelling, dvě silné tradice mezi jejími lidmi. Když 7. jízda zaútočila v listopadu 1868 na její vesnici na řece Washita a voják ji střelil do kyčle, bylo jí teprve asi 3 roky. Byla vychována rodinnými příslušníky během tříletého výdechu její matky (1875-78) do vězení Fort Marion v St. Augustine, Fla. Měří žena se dozvěděla hodně o Mo-Chi prostřednictvím ústních jeho konzervativců. Jednou Mo-chi byl osvobozen a vrátil se do rezervace, matka a dcera se těší společnosti toho druhého, i když jen na krátkou dobu, než Mo-chi zemřel v roce 1881.

v tradici Cheyenne byla výchova jejích dětí jedinou touhou Mo-chi, jak je vyjádřeno v jejích modlitbách opakovaných jejími dětmi, vnoučaty a pravnoučaty prostřednictvím ústní historie. Její modlitby byly pro její děti, aby byly v bezpečí, zesílily a ctily svého Stvořitele. Namísto výchovy svých dětí a stává babička v klidné způsobem, Mo-chi se stala bojovnice, bojující armádě, a skončil jako zajatec. Měla přesvědčení a odhodlání pomstít masakry své rodiny, a její kmen. Mo-chi je poctěn svými potomky jako odvážný a statečný obránce svobody a rodiny.

— – John L. Sipes

v celé historii Cheyenne, bez ohledu na vnější vnímání, byly Cheyenne ženy ušlechtilé a pečující. Jejich oddanost a sebeobětování k domovu, manželovi a rodině je důkazem jejich loajality k Maheo (nejvyšší a nejposvátnější z duchů Cheyenne) a Cheyenne way. Mo-chi se stala Cheyenne bojovnicí, ale také byla Cheyenne matkou a Cheyenne manželkou. Její lidé si ji pamatují na všechny ty věci.