NAROZENÍ: 1939, Bonnievale, Jižní Africe,

státní PŘÍSLUŠNOST: francouzština, Jižní Afriky,

ŽÁNR: Poezie,

HLAVNÍ DÍLA:
Sezóna v Ráji (1980)
True Confessions of Albín Teroristka (1985)
Návrat do Ráje (1993)

Přehled

Breyten Breytenbach je jedním z hlavních poválečných básníků píše v Afrikánštině, v jazyce odvozena od holandské a mluvený první bílí osadníci v Jižní Africe. Ve svých dílech střídá pobouření nad Jihoafrickou vládní politikou ekonomického a politického potlačování nebílých, a na druhé straně lásku ke své zemi a její krajině.

Funguje v Biografickém a Historickém Kontextu

vyrůstal jako Afrikánec Breyten Breytenbach se narodil 16. září 1939, v Bonnievale, Jižní Afrika, Stephanus Johannes a Catherina Johanna Cloete. Na Breytenbach rodina byla mezi prvními Evropskými osadníky sedmnáctého století, kteří si říkali Afrikaners—skupina, která bude vládnout Jižní Africe od roku 1948 až do roku 1990 v rámci systému známého jako apartheid, což je Afrikánština pro „oddělenosti.“Tento vládou sponzorovaný systém zahrnoval označení

určitých budov, oblastí a služeb pro použití pouze určitými rasami a zakázal lidem různých ras oženit se. To také vedlo k oddělení životních oblastí v Jižní Africe, s černými občany různé kulturní skupiny oddělené od sebe; to umožnilo bílé Afrikaners, kteří tvoří malé procento populace, zůstat v kontrole velké nonwhite populace. Ačkoli Breytenbach byl členem vládnoucích Afrikánců, svědectví nespravedlnosti apartheidu z první ruky pomohlo formovat většinu jeho pozdější práce.

život v Paříži a rané práce po střední škole, Breytenbach navštěvoval univerzitu v Kapském Městě, opustil školu ve věku dvaceti let a poté cestoval do Evropy. V roce 1961 se Breytenbach usadil v Paříži, kde maloval, psal a učil angličtinu, a kde se oženil s Yolande Ngo Thi Hoang Lien, která se narodila ve Vietnamu. Jeho neobvyklé obrazy a kresby, často sebereferenčních postav s těly zkreslených proporcí, jsou vždy uváděny na obálkách jeho knih nebo jsou používány jako ilustrace v jeho knihách. Integrace obrazového a slovního do jeho tvorby je součástí jeho snahy o překračování žánrových hranic.

v roce 1964 vydal Breytenbach Die Ysterkoei Moet Sweet (Železná kráva se musí potit), svou první knihu básní. Název pochází ze zenového přísloví, které naznačuje, že zázračné se musí stát dříve, než může být nicota zničena. Následovaly Die Huis van die Dowe (dům neslyšících, 1967) a Kouevuur (gangréna, 1969), které obsahují první náznaky vážného zájmu o Jihoafrickou politiku. Následovaly dva nepolitické svazky poezie: Lotus (1970), pod jménem Jan Blom, a setkal se s Andere Woorde: Vrugte van die Droom van Stilte (jinými slovy: ovoce ze snu ticha, 1973). Oba byli značně ovlivněni zenovým buddhismem.

V roce 1972, Breytenbach je nejvíce outspokenly politické poezie v tu chvíli bylo zveřejněno, Skryt: Om ‚n sinkende přeskočit halenk te loděnice (Scryer: Malovat Potápějící se Loď Modrá). Jedno z vydání knihy bylo v Jižní Africe v roce 1975 zakázáno, zřejmě kvůli básni předsedovi vlády, po níž následuje seznam jmen zadržených, kteří zemřeli ve vazbě. Zákaz knihy byl zrušen až v roce 1985.

Návrat do Jižní Afriky Breytenbach se chtěl vrátit do Jižní Afriky, aby sbírat poezie ocenění získal v roce 1967 a 1969, ale jeho ženě bylo odmítnuto vstupní vízum jako „nonwhite“ a Breytenbach bylo řečeno, že by mohlo hrozit zatčení za Nemorální Akt, který dělal mezirasové manželství zločin. Ale v roce 1973, kdy byl vydán Met Ander Woorde, byla Breytenbachům vydána tříměsíční víza k návštěvě Jižní Afriky. Že cesta zpět do vlasti po dvanácti letech vyhnanství v Paříži oba rozdmýchal teplé vzpomínky z dětství, a posílil jeho hněv na násilí a nespravedlnost apartheidu. Breytenbach zaznamenal jeho návrat domů zobrazení v

kniha poezie a prózy, publikované v cenzurované verzi se v Jižní Africe v roce 1976 jako ‚N seisoen in die Paradiesová a v anglickém překladu v roce 1980 jako Sezóna v Ráji.

Na konci svého pobytu Breytenbach tak rozhořčil úřady svou ostrou veřejnou kritikou afrikánské nacionalistické vlády, že mu řekli, aby se nevracel. Po návratu do Paříže se svou ženou však obnovil své vztahy s antiapartheidskými skupinami. Nakonec založil—spolu s dalšími bílými Jihoafričany v exilu-antiapartheidskou organizaci zvanou Okhela („ignite the flame“ v Zulu). Rozhodli se, že Breyten-bach měl cestovat v utajení do Jižní Afriky, aby se kontakty do kanálu peníze z Evropské církevní skupiny black odboráři v Jižní Africe.

boj proti apartheidu a uvěznění v srpnu 1975 Breytenbach odletěl do Johannesburgu pod falešným jménem s falešným pasem. Jihoafrická bezpečnostní policie ho poté zatkla a obvinila z teroristického činu. Byl odsouzen k devíti letům vězení za úmysl, s nímž vstoupil do země. Soud se domníval, že odborové kampaně proti apartheidu představují hrozbu pro bezpečnost státu. V listopadu 1975 zahájil Breytenbach samovazbu v Pretorijské sekci maximální bezpečnosti.

ve vězení napsal mnoho básní. On produkoval Voetskrif (Foot Script, 1976), zatímco on byl ve vazbě a čeká na soud. Jakmile byl Breytenbach odsouzen, nesmělo se objevit žádné jeho nové psaní. To vedlo k publikaci starých nepublikovaných materiálů, antologií a překladů jeho práce, včetně potopení lodi Blues (1977) a smrti jako bílá jako slova (1978), která byla v Jižní Africe zakázána.

uvěznění přineslo Breytenbachovi mezinárodní pozornost. Francouzská vláda vyvolala diplomatický tlak na Pretorii, Hlavní město Jihoafrické republiky, který zesílil, když se k moci dostala socialistická vláda Françoise Mitteranda. V prosinci 1982 jihoafrická vláda změnila Breytenbachovi trest z devíti let na sedm. Vrátil se do Paříže a v roce 1983 se stal francouzským občanem.

Vězeňská poezie v roce 1983 se objevil první svazek v sérii pojaté jako cyklus s názvem Eklips (Eclipse). Tento svazek následoval v roce 1983 YK, Buffalo Bill: Panem et Circenses (Buffalo Bill: chléb a cirkusy, 1984) a Lewendood (život a smrt, 1985). Většina titulů ve vězeňském cyklu se týká života na pokraji smrti nebo živé smrti.

překlady breytenbachových vězeňských básní v angličtině se objevily v Judas Eye (1988). Tyto básně byly přeloženy většinou samotným Breytenbachem. V mnoha básních vyjadřuje konec svého vztahu s afrikánštinou a oznamuje, že je to mrtvý jazyk.

Vězení Romány, Když byl ve vězení, Breytenbach také napsal semifictional kousky následně publikovány a přeloženy pod názvem Mouroir: Mirrornotes Románu (1984). Kniha je sérií volně propojených příběhů nebo skic, které představují imagistický, surrealistický portrét Breytenbachovy psychiky jako vězně. Jeho složitost souvisí se skutečností, že rukopis musel být denně předán vězeňské stráži.

po propuštění z vězení se Breytenbach cítil nucen zveřejnit přímější popis svých zkušeností. Výsledkem bylo skutečné přiznání Albínského teroristy (1985), který popisuje jeho roky fyzické a psychické deprivace a nastiňuje vyhlídky na budoucnost Jižní Afriky.

Později Pracovat Paměť, Sněhu a Prachu (1989), první kniha s materiál psaný po Breytenbach je vydání, je více smyšlený než funguje na základě jeho vězeňské zkušenosti. Breytenbachova monografie návrat do ráje z roku 1993 zaznamenává návrat do rodné země z roku 1991. Podle autora má být tento titul spolu se sezónou v ráji a skutečnými vyznáními Albínského teroristy čten jako seriál.

LITERÁRNÍ A HISTORICKÉ SOUČASNÍKŮ

Breytenbach slavných současníků patří:

Stephen Biko (1946-1977): South African antiapartheid aktivista a zakladatel Černého Hnutí pro Vědomí; zemřel na masivní zranění hlavy, zatímco v policejní vazbě.

Rosa Parks (1913-2005): Volal „matka Amerického hnutí za občanská práva,“ v roce 1955 v Montgomery, Alabama, Parky odmítl přejít na „barevné“ části autobusu, takže bílé cestující by mohl mít své místo. Její následné zatčení vyvolalo bojkot autobusů Montgomery.

Helen Suzman (1917–): jihoafrický politik a poslanec Parlamentu za třicet šest let, od roku 1962 do roku 1974, byl jediný člen Parlamentu zcela proti apartheidu.

Pramoedya Ananta Toer (1925-2006): přední Indonéský spisovatel a spisovatel; strávil dlouhou dobu ve vězení a v domácím vězení za politickou činnost.

Desmond Tutu (1931–): první černý Anglikánský arcibiskup Kapského Města v Jižní Africe; v roce 1984 obdržel Nobelovu cenu míru za svou práci na ukončení apartheidu.

V roce 1998, Breytenbach pohoršeni Afrikánec publikum s jeho tři-hodina-dlouho hrát Boklied: ‚n Vermaaklikheid v Drie Bedrywe (Kozí Píseň: Zábava ve Třech Aktech), který obsahoval některé grafické sexuální scény. V Roce 1998 Psí Srdce: Cestovní Monografie byla zveřejněna, což znamená návrat do světa a legendy Breytenbach mládeže, s krátkou prózu, texty střídají s poezií.

Breytenbach v současné době dělí svůj čas mezi Jižní Afriku a Evropu a pravidelně cestuje do jiných částí světa.

Funguje v literárněhistorickém Kontextu

V současné recenze in Die Burger, významného básníka W. E. G. Louw podle Breytenbach jako „Afrikánština Bredero nebo Verlaine.“Breytenbach byl hlavní obrázek v generaci autorů, známý v Afrikánštině jako „Sestigers“ (doslovně, „Šedesátých let‘ ers,“ se odkazovat na autory, kteří přišli do popředí v roce 1960). Byli obzvláště vlivní při změně politického vnímání mladých intelektuálních Afrikánců, kteří se ztotožnili s jejich hlasitou kritikou apartheidu.

láska a nenávist k Jižní Africe Breytenbachovy texty jsou poznamenány vztahem lásky a nenávisti k zemi Jižní Afriky a jazykem afrikánštiny. Laureátka Nobelovy ceny Nadine Gordimerová komentovala: „Pokud Breytenbach snímků je ve srovnání s kýmkoli, to je to Czeslaw Milosz, s nímž sdílí intenzivní reakci k přírodě a způsob interpretace politicky určuje události a jejich důsledky lidské prostřednictvím jemnosti fyzického světa.“

Funguje v Kritickém Kontextu

True Confessions of Albín Teroristické Joseph Lelyveld, psaní v the New York Times Book Review, spekuloval, že Breytenbach je „přiznání“ jsou „důležitý příspěvek do korpusu z jihoafrického vězení literatury, která byla pevně, bolestivě se hromadí za poslední čtvrt století, a oni jsou obzvláště důležité, protože jeho je první taková monografie byla napsána Afrikánec.“Rob Nixon, psaní v American Book Review, dospěl k podobnému závěru. V přiznání sami, říká, Breytenbach „pečlivě obnoví jeho pobyt ve vězení, výslech s nezmenšenou vhled, ne jen jeho vlastní řazení „já“, ale také jeho jailmates a pestré flunkeys apartheidu, jehož úkolem bylo zajistit, aby zůstal osamělý, ale ne soukromé.“Jako Lelyveld, Nixon viděn True Confessions of Albín Teroristické jako důležitý dokument v Jižní Afrika je bohatá „tradice z vězení literatury … částečně proto, Breyten Breytenbach je za prvé zavedený spisovatel a pouze sekundárně politický aktivista … a částečně proto, že je vzácné a důležité přeběhlík z Afrikanerdom.“

Návrat do Ráje J. M. Coetzee, kolega jihoafrický spisovatel psal v the New York Review of Books, odsoudil Breytenbach je analýza stavu Jižní Africe v Návratu do Ráje jako „ne … originální.“Nicméně, spolu s jinými recenzenty, pochválil Breytenbach vyprávění: „nesmírně nadaný spisovatel, on je schopen bez námahy sestoupit do Afriky básnického bezvědomí a vrátit se do rytmu, a slova, slova v rytmu, které dávají život.“Adam Kuper v literárním dodatku Times souhlasil:“ nejlepší části této knihy nemají nic společného s politikou. Jsou to příležitostné popisy krajin, vykreslené s intenzitou malíře, a portréty jeho afrikánských přátel.“William Finnegan, v New York Times Book Review, poznamenal, že „cílevědomé hlášení není Pan Breyten-bach forte“ ale prohlásil, že kniha bude „protean, zvláštní, kousavá, krásně napsané a nemilosrdně bezútěšný.“

společná lidská zkušenost

Breytenbach je politický exil, fakt, který nevyhnutelně informuje o jeho práci. Zde jsou některé další práce, které se zabývají podmínkou exilu.

After the Last Sky: Palestinian Lives (1986), a nonfiction work by Edward W.Said and Jean Mohr. Said, Palestinský exil, napsal text pro tuto knihu fotografických portrétů Palestinců.

Fahrenheit 451 (1953), román Raye Bradburyho. V tomto sci-fi románu se hasič stále více odcizuje od své společnosti, ve které je jeho úkolem spálit knihy, které jsou zakázány.

tloušťka kůže mrtvé kočky (1978), román Celedonia Gonzaleze. Tento román Kubánského spisovatele vyzývá Kubánci žijící ve Spojených Státech, aby co nejvíce z jejich života v této zemi.

myšlenky v zahraničí (1970), sbírka poezie Dennise Brutuse. Básně předního Černého jihoafrického básníka a politického aktivisty, kteří se zabývají exilem; publikováno pod pseudonymem, kniha byla v Jižní Africe zakázána, když byla objevena identita jejího autora.

Ženy v exilu (1994), literatura faktu Mahnaz Afkami. Literatura faktu portréty dvanácti žen, plus Afkami, žije v politickém exilu ve Spojených Státech; jejich zemí původu patří Súdán, Chile, Čína a Argentina.

odpovědi na literaturu

1. Přečtěte si můj život jako zrádce, monografii Zarah Ghahramani. Věříte v nějakou příčinu natolik silnou, že za to budete uvězněni?
2. Myslíte si, že je snazší obhajovat práva menšiny, pokud jste součástí většinové kultury, protože máte ochranu příslušnosti k většině? Nebo je to obtížnější, protože jdete proti své vlastní kultury a znepokojující společenský řád, i když váš vlastní život může být nepříznivě ovlivněna křivdy dělá?
3. poslední údaje naznačují, že jeden ze sta Američanů je ve vězení. Využití zdrojů vaší knihovny nebo internetu, podmínky výzkumu v USA. vězeňství. Myslíte si, že jsou vězni rehabilitován a připraveni začít nový život, když jsou propuštěni, nebo jsou poškozeny jejich vězení zkušenosti a připraveni pokračovat v životě, trestné činnosti? S tolika lidmi ve vězení, jaké jsou důsledky pro naši společnost? Které státy mají s rehabilitací nejvyšší úspěšnost,a proč by tomu tak bylo v těchto konkrétních státech? Ve kterých zemích světa jsou Věznice stále primitivní? Proč jsou takoví?
4. Podívejte se na definice terorismu a odporu. Výzkum jedné z těchto skupin, určených teroristických organizací Ministerstva zahraničí spojených Států: Tamilští Tygři (Srí Lanka), Irská Republikánská Armáda (Severní Irsko), Revoluční United Front (Sierra Leone), nebo ETA (Španělsko). Napište esej s argumentem, zda je tato skupina skutečnou teroristickou skupinou, nebo zda by měla být považována za hnutí odporu. Jaký je v tom rozdíl? K podpoře argumentu použijte konkrétní příklady.
5. ve Spojených státech dnes mnoho vysokých škol a univerzit zkoumá svou roli v obchodu s otroky během 1700 a 1800, aby převzaly odpovědnost za své minulé činy. Jaká je naše odpovědnost v současnosti za škodu, kterou naši předkové způsobili? Přináší práce v minulosti staré problémy na světlo, aby mohly být vyřešeny, nebo udržuje staré rány otevřené a znemožňuje nový začátek? Napište esej, která rozvíjí váš názor.

bibliografie

knihy

Cope, Jack. „Podívej, je neškodný,“ v protivníkovi uvnitř: Disidentští spisovatelé v afrikánštině. Kapské Město: David Philip, 1982.Jolly, Rosemary Jane. Kolonizace, násilí a vyprávění v Bílém jihoafrickém psaní: André Brink, Breyten Breytenbach a J. M. Coetzee. Atény: Ohio University Press, 1996.

periodika

Lazarus, Neil. „Touha, radikalismus, sentimentalita: úvahy o Breyten Breytenbach je sezóna v ráji.“Journal of Southern African Studies 12 (duben 1986): 158-82.

Levin, M. W. „Breytenbachovo krédo je“ láska, ne násilí.““Sunday Times (Johannesburg) (11.Prosince 1968).Roberts, Sheila. „Jihoafrická Vězeňská Literatura“, Ariel 16 (Duben 1985): 61-71.

Van der Merwe, P. P. „Breyten Breytenbach a Básník Revolucionář.“Theoria 56 (Květen 1981): 5-172.

walte, Vivienne. „Loketní místnost v pekle.“Village Voice 30 (Duben 1985): 41.