V raném Římském období bruma (Gr. βρουμα) znamenalo prostě „zimní“ a potažmo „zimní slunovrat“, jak vidíme v Cato:

Dubové dřevo a také dřevo vinné révy rekvizity je vždy zralý pro řezání během bruma. (Cato, Agricultura 17.1)

A Varro:

Bruma je tak jmenován, protože pak ten den je brevissimus ‚nejkratší: solstitium, protože na ten den slunce se zdá sistere ‚k zastavení, na který je nejbližší k nám. Čas od bruma, dokud se slunce vrátí k bruma, se nazývá annus rok, protože stejně jako malé kruhy jsou anuli ‚kroužky, tak velké obvody byly nazývány ani, odkud pochází annus rok.'(Varro, De Lingua Latina 6.8)

a Ovid:

Bruma je začátek nového Slunce a konec starého. (Ovidius, Rychle 1.161)

Pak, kolem 2. století CE, nebo tak Brumalia přišel znamenat řecký festival v částech Římské říše. Jedním z jeho hlavních témat bylo ukončení vojenské kampaně, jako najdeme v Byzantské éry řečník Chorikios z Gazy:

modlím se, že spor mezi Bohy a muži přestanou a odsuzuji básníka zhodnotit, hněv Achillea, i když uznávám, že někdy spor může být předchůdce dobré věci. Kdysi se komunita Athéňanů, když se na ně Tyche usmál v Thébách, bavili se veřejnými oběťmi, a město bylo plné příznivých příběhů; je opravdu příjemné se ptát a poslouchat příběhy o vítězstvích a úspěších. A říká se, že když Alexander syn Filipa chytil Persii, nabídl královskou hostinu a navrhl toasty na počest přátelství hostům. Římané nepotřebovali dobré varování Herodotos, protože dobře věděli, že pro lidstvo čas nemůže být vše pro dřinu. Tak v zimě oslavili ukončení nepřátelství a oslavili festival pro každé písmeno abecedy. (Oration 13.4, 6-9)

Aita pro tento festival poskytuje John Malalas, který píše:

, Protože tento Romus vymyslel, co je známé jako Brumalia, prohlásil, říká se, že císař času musí bavit celé jeho senát a úředníci a všichni, kteří slouží v paláci, protože jsou osoby důsledku toho, v zimě, když je oddechu od boje. Začal tím, že pozval a pobavil nejprve ty, jejichž jména začínala alfa, a tak dále, až do posledního dopisu; nařídil svému Senátu, aby se bavil stejným způsobem. I oni bavili celou armádu a ty, které chtěli. Tento zvyk Brumalia přetrvával v římském státě až do současnosti. (Kronika 7.7)

Odchod za války po dobu trvání tohoto svátku – který trval od 24. listopadu do 17. prosince, každý den, které bylo přiřazeno písmeno abecedy – lidé oddali slavnostní hry a oslavy, vyměnili dárky a navštěvoval honosné hostiny hozený hostí na své jméno-den. Dobře propojený řek nebo Říman té doby se mohl každou noc zúčastnit jiného banketu po lepší část měsíce, kdy se tento festival konal!

To není jen příležitost pro odreagovat a pracuje jeden sociální sítě – oběti byly provedeny Dionysos a daimones, stejně jako další chthonic údaje, jako jsou Kronos a Demeter, kteří obdrželi oběť prasečí při této příležitosti:

A zemědělství lidé by jatečných prasat pro uctívání Kronos a Demeter—a proto i nyní „Prasečí Jatka“ je pozorován v prosinci. A vinaři by obětovali Kozy na počest Dionýsa – protože koza je nepřítelem vinné révy; a stáhli je z kůže, naplnili pytle s kůží vzduchem a skočili na ně. A civic úředníci by také nabídnout jako prvotiny sebrané sklizeň vína a olivového oleje, obilí a medu a tolik výrobků, stromů, jak vydržet a jsou zachovány—oni by bochníky bez vody a oni by přinést všechny tyto věci, aby kněží Velké Matky. A tento druh zvyku je stále pozorován i nyní; a v listopadu a prosinci, až do „voskování světla“, přinášejí tyto věci kněžím. Pro zvyk pozdravovat lidi jménem na Brumalia je poměrně nedávný; a pravdou je, že jim říkají „Kronské festivaly“ -a proto se církev od nich odvrací. A oni se konají v noci, protože Kronos je ve tmě, co byl poslán do Tartarus Zeus – a oni záhadně znamenat obilí, z jeho zaseté v zemi a poté není vidět. A to je docela pravda, jak již bylo řečeno: pozornost na tyto věci pokračuje v noci, takže konečně, ve skutečnosti, Brumalia jsou festivaly podzemních daimonů. (Jan Lydian, De Mensibus 4.158)

v Průběhu času Dionysiac prvek festival přišel do převládají, s Balzamon, Tzetzes a Zonaras když už mluvíme o tom jako o době, kdy oběti byly provedeny Dionysos βροῦμος pro dobré úrody. Dokonce i byzantský císař Knnstantinos V oslavil propracovaný Bacchic triumf během festivalu, jízda do baziliky na zadní straně zadku. (Tento ikonoklastický císař získal pro svůj napjatý vztah k duchovenstvu nešťastný přídomek Kopronymos nebo „hovno-jméno“.)

ani v tom nebyl sám.

i Přes pokusy v sedmém století preláti Církve odsouzení a zákaz Brumalia a související Dionýsovské slavnosti:

tzv. Kalends, a to, co se říká Bota a Brumalia, a celé shromáždění, které se koná na prvního Března, chtěli bychom být zrušeny ze života věřících. A také veřejné tance žen, které mohou způsobit tolik škody a neplechu. Navíc jsme autem ze života Křesťanů tance uvedeny v jména těch falešně nazývá bohy Řekové ať už mužů nebo žen, a které jsou prováděny po starobylé a un-Křesťan módy; nařizující, že žádný muž od této chvíle musí být oblečený jako žena, a každá žena, v oděvu vhodném pro muže. Ani je předpokládat komické, satyric, nebo tragické masky; ani muži vyvolat název hrozný Bacchus, když se vytlačit vína v lisech; ani při nalévání vína do sklenic, praktikování v nevědomosti a marnosti věcí, které vycházejí z podvodu šílenství. Proto ti, kteří se v budoucnu pokus o jakékoliv z těchto věcí, které jsou napsány, že získané znalosti jim, že pokud mají být duchovní, aby jsme jim být sesazen, a když laici mají být odříznuty. (Rada Trullo Canon 62)

zůstali nesmírně populární u všech úrovní byzantské společnosti:

za Prvé, transformace samotný festival pod Justiniána je druh případové studii otestovat, jak basileus a jeho doprovod se snažili zrušit všechny oslavy spojeny s starověkých polytheistic kalendář. Starší práce J. R. Crawford a další nedávný článek od F. Perpillou-Thomas prokázaly, že starověké Řecko-Římské slavnosti, Bruma, vyvinul se postupně do Byzantské Brumalia, jasně spojeny s řadou různých pohanských oslav, které se konají po zimním slunovratu věnována chthonian kulty. Během této dovolené byl každý den spojen s písmenem z řecké abecedy. Lidé by slavit své vlastní Brumalia hosting hosty na večeři, tak Justinian Brumalia byl slaven dne 2. prosince, desátého dne festivalu, který odpovídal na desáté písmeno řecké abecedy, iota (na jméno Iustinianus). Zdroje ukazují, že festival byl populární. Například nápis z Korintu označuje prosinec jako měsíc Brumalia. A v básni věnované měsícům, shromážděné v Anthologia Palatina, prohlašuje Listopad: „Přináším příjemnou hostinu pro jméno každého.“Dále, Agathias Scholasticus popisuje zemětřesení, které postihlo Konstantinopol mezi 14. prosince a 23 557, jako kdyby se odehrála během nejchladnější části zimy, kdy rauty pro jména byla oslavována. Mezi cíle Justinianovy politiky patřilo potlačení toho, co zůstalo z pohanství. Vskutku, čtení titulu kodexu věnovaného náboženským záležitostem tento názor potvrzuje; pohané byli zločinci a polyteismus byl veřejný zločin. Justinián učinil veškeré úsilí, aby odstranily všechny stopy starobylé náboženské praktiky, Tyto akce musí být hodnoceny v rámci jeho celkové náboženské politiky, jejímž cílem bylo mít Křesťanství – v jeho Chalcedonian podobě – jako jediné náboženství Byzantské Říše a případně i jeho spojenci. Zdroje odhalují obtíže spojené s touto politikou, nicméně, zejména při použití na ceremoniály a veřejné oslavy. Jako dědic řecko-římských tradic, Byzantská říše se musela vypořádat s dlouhodobou a dobře artikulovanou řadou rituálů, slavnosti, a veřejné projevy moci. Tak, analýza případové studii Brumalia vrhá světlo na proces Christianizace říše, proces to byl dlouhý a komplikovaný tím, že politické a sociální aspekty všech těchto postupů: náboženské oslavy pohanského původu byly pevně vázány na výkon moci a soudu rituály. Navíc, kvůli jejich dlouhé tradici, tyto slavnosti byly základem kalendáře, a tak formovaly způsob, jakým lidé žili svůj život. I když ztratili svůj původní význam a účel, tyto obřady nadále oslavovali občané říše jako tradiční příležitosti pro pohostinnost a socializaci. Některé z těchto festivalů, jako je Brumalia, bylo prostě nemožné eliminovat. V takových případech, Justinian přebudoval a znovuobjevil význam a účel hostiny tak, aby to oba přijatelné z náboženského hlediska a užitečné pro vytváření společné kulturní identity v různých provinciích říše. (Roberto Mazza, Choricius Gazy Řeč XIII: Náboženství a Státu v době Justiniána)

do dvanáctého století, avšak mnoho zvyků spojených s tímto festivalem se spojili s Kalends a oslavy Nového Roku, a Brumalia je pouze odkazováno v minulém čase. Ale přesto je to docela působivý běh, zvláště pokud má Malalas pravdu a festival nebyl zřízen nikým jiným než zakladatelem Říma! (Není.)